EL FRANQUISMO, EFECTOS DE SU PASO POR BILBAO Y BIZKAIA. Artículo de opinión de Luis Bilbao Barrondo, historiador

EL ilusionista es aquel que produce efectos ilusorios, engañosos, ficticios, mediante artificios y trucos… De Franco y su régimen podemos sustentar que fueron unos grandes ilusionistas, máxime cuando parte de esa ficción, de ese engaño, pervive hasta nuestros días. A día de hoy se siguen argumentando las mismas falacias, después de décadas de desaparición del régimen, por culpa no solo de algunos medios de comunicación en manos aún de quienes en su momento sustentaron la dictadura sino por culpa de muchos historiadores que, a fuerza de repetirlas y de caer en los mismos tópicos e invenciones del servicio de propaganda franquista, acabaron tomando como verdades algunas de aquellas tergiversaciones de la realidad que no se investigaron con la suficiente profundidad ni rigurosidad científica.

La prensa escrita del régimen franquista en Bilbao -El Correo Español/El Pueblo Vasco, La Gaceta del Norte y Hierro- durante los días posteriores a la muerte de Franco recordaban, con un entusiasmo exacerbado, las siete veces que había estado el dictador en Bizkaia en visita oficial. La primera vez fue el 19 de junio de 1937, cuando la propaganda franquista sostuvo que Franco liberó Bilbao del desgobierno y caos de los rojos y separatistas. A pesar de que todos sabemos que fue un golpe de estado militar contra la legalidad vigente de un gobierno tanto autonómico como municipal elegido en las urnas democráticamente por los vascos en general y por los bilbainos en particular. La segunda vez que estuvo fue el 19 de junio de 1939, en el segundo aniversario de la toma de Bilbao por sus tropas. En su alocución sostuvo que no le temblaría la mano en las tareas de la paz como no lo hizo en las de la guerra. En esta ocasión se refería al régimen represivo que instauró como toda buena dictadura que se precie. La tercera vez fue el 19 de junio de 1944, otra vez en el aniversario de la ocupación de Bilbao por las tropas franquistas, celebrándolo con una parada militar a lo largo de la Gran Vía. La cuarta vez fue el 19 de junio de 1950, una vez más en los actos de aniversario de la conquista de Bilbao. La quinta vez fue en Bermeo y Pedernales el 16 de agosto de 1955. La sexta vez fue el 26 de agosto de 1958 cuando llegó a la apertura de la Feria de Muestras en Bilbao, en donde según la prensa del régimen, fue cuando advirtió a lo lejos el cinturón de chabolas que rodeaban Bilbao en los montes cercanos. Interesado por el tema, al poco tiempo nacía el poblado de Otxarkoaga para erradicar aquel chabolismo. Lo que omiten es que detrás de esa decisión meramente paternalista estaban las tremendas presiones a las que tuvieron que hacer frente desde Madrid por parte de los empresarios, la Iglesia y las propias autoridades bilbaínas. La última vez que estuvo Franco en Bilbao, fue el 19 de junio de 1964, una vez más en los actos conmemorativos de la toma de Bilbao por sus tropas. En este último viaje inauguró el polígono de Otxarkoaga y nada más hacerlo ya se requerían por parte de las autoridades locales cuantiosas partidas económicas para hacer frente a los numerosos problemas constructivos y urbanísticos que se habían producido.

Fue algo común de aquella dictadura que muchos de los proyectos que anunciaban se ejecutaran en exiguas condiciones o no se hacían realidad. Ejemplos los hubo muchos y de distinto calibre, como con aquellas infraestructuras que nunca se llegaron a erigir y todas las magnas obras que supuestamente iban a realizar, según exponían con gran boato en los medios de comunicación. Fue todo un modelo instituido el hacer creer algo que nunca sucedería, ya que nunca se llegaron a materializar o para cuando se hicieron lo fueron tardíamente, ya en periodo democrático.

Estas actitudes de Madrid para con Bizkaia, según denunciaban distintos medios, beneficiaron a provincias de fuera del ámbito vasco y perjudicaron gravemente a Bilbao. Otro de los grandes absurdos del franquismo fue el gravísimo problema de la contaminación y las promesas de resolución que autoridades y sus equipos de gobierno prometían resolver cuando eran ellos mismos quienes formaban parte del consejo de las empresas que emanaban gases y productos altamente tóxicos para la población. Era un auténtico disparate llegar a creer que quienes eran dueños de esas industrias fueran en contra de sus propios negocios que les reportaban cuantiosos beneficios. Sí se les puede achacar haber llegado a convertir a Bilbao en la ciudad más contaminada de Europa.

Pero la gran paradoja fue que todo el dinero que se recaudaba anualmente en Bizkaia e iba a Madrid, no revertía. A pesar de ser Bizkaia una zona eminentemente rica e industrial quedó siempre incompresiblemente apartada de las políticas del gobierno, de sus tan aclamados planes de desarrollo económico. Las denuncias que se realizaron por varios medios de comunicación del propio régimen, tenían una mayor verosimilitud, porque contradecían los argumentos que llegaban desde Madrid, ya que según propugnaban las autoridades, el dinero recaudado en Bizkaia iba destinado a las zonas menos desarrolladas de España. Sin embargo, dicha premisa suponía otra ficción más del régimen franquista porque, según denunciaban estos mismos medios de comunicación, la mayoría del dinero vizcaíno se invirtió en obras e infraestructuras de Madrid y Barcelona mientras dejaban morir de inanición a Bizkaia.

Todo ello da idea de lo que realmente había detrás de esa actitud hacia Bilbao. No era sino la manifestación de un plan perfectamente orquestado y el evidente síntoma de una patología común entre las autoridades franquistas; el engaño y la mentira compulsiva aunada luego a la repentina pérdida de memoria una vez llegó la democracia, ya que llegaron a negar lo innegable, incluso a pesar de las terribles evidencias.

Lo que sí dejó Franco, sin haber hecho aún acto de presencia la crisis económica, fue entre otras mezquindades la mayor crisis urbana de la historia de Bilbao y de una mayoría de ciudades de Bizkaia y de Gipuzkoa. Lo curioso es que, siempre que podían, desde sus medios de comunicación, se habían encargado de arremeter una y otra vez contra lo que ellos señalaban era el desastre de ciudad que era Bilbao cuando era gestionado en la época de la República, "por rojos y separatistas". Querían hacer creer que estaba justificado lo injustificable.

La delegación en Bizkaia del Colegio de Arquitectos lo desmentía cuando todavía Franco no había muerto, tras un pormenorizado estudio arquitectónico, urbanístico y cultural, sostenían que desde precisamente la República no se había hecho nada reseñable por Bilbao y que esencialmente la actitud de los políticos del Ayuntamiento de Bilbao de aquella época republicana era el espíritu de hacer ciudad que había que recuperar, porque la política de los dirigentes franquistas había supuesto la mayor de las catástrofes para Bilbao.

Comprendo que no fue únicamente por haber tomado como suyos los criterios del capitalismo puro y duro, cuando perdió la ciudad su razón de ser, sino que fue -tal y como denunciaban varios partidos políticos en sus programas a las elecciones municipales de abril de 1979- una anarquía programada por la propia élite financiera e industrial local, el pilar si no principal sí uno de los principales en los que se sustentara el franquismo.

(Deia. 19 / 05 / 2011)

RAFAEL DEL RIEGO Y EL HILO ROJO DE LA DEMOCRACIA. Artículo de opinión de Jose Luis Carretero Miramar

Rafael del Riego fue hecho prisionero el 15 de septiembre de 1823, en pleno derrumbe militar del régimen constitucional ante el absolutismo borbónico, y fue ejecutado dos meses después en Madrid, en la Plaza de la Cebada. La sentencia (que no llegó a cumplirse en sus propios términos) establecía que su cuerpo sería descuartizado, que sus cuartos serían repartidos entre los lugares más representativos de su vida (Sevilla, Isla de León, Málaga y Madrid), y que su cabeza sería expuesta por tiempo indefinido en Las Cabezas de San Juan, donde se alzó militarmente contra Fernando VII y su régimen de poder absoluto. El día de su muerte, algunos jóvenes testigos del suplicio (oportunamente bendecido por la Iglesia), entre los que se encontraban los poetas Patricio de la Escosura y José de Espronceda, se juramentaban para vengarle.

El 14 de abril de 1931, al proclamarse la Segunda República Española, el “Himno de Riego”, escrito en su honor, fue coreado por las multitudes proletarias y republicanas junto a “La Marsellesa”, “A Las Barricadas” y “La Internacional”, como un claro símbolo de la República en ciernes. Años antes, el célebre pedagogo anarquista Francisco Ferrer i Guardia había puesto a su hijo el nombre de Riego, en memoria de este militar liberal y revolucionario, muerto décadas atrás.

¿Qué extraño hilo rojo une a un oscuro teniente coronel de ideas liberales y democráticas con las figuras señeras del republicanismo y el movimiento obrero españoles de los decenios posteriores? ¿Por qué en la Unión Soviética de 1939, en pleno apogeo del Estado autodenominado como proletario se publicó un libro de G. Revsin titulado “Riego, héroe de España”? ¿Qué oscura clave conecta aún hoy la memoria del liberalismo democrático de primera hora con la narrativa feroz de las revoluciones proletarias y la transformación radical del mundo?

Preguntarse por Riego es, al fin y al cabo, preguntarse por la democracia. Por esa extraña consigna levantada por la burguesía al albur de la Revolución Francesa de 1789, contra el poder autocrático del Antiguo Régimen, que más tarde trataría de profundizar y acrecer, hasta un extremo no previsto por sus primeros defensores, el movimiento proletario del siglo XX.

A finales del siglo XVIII la burguesía era una clase social en plena expansión económica, pero apartada del ejercicio del poder efectivo por la estructura de un Antiguo Régimen basado en el dominio autocrático y absoluto de la Corona, la Iglesia y la clase aristocrática.

Frente a la áurea leyenda de una democracia agraria pura y virginal, el mundo inmediatamente anterior a la Gran Revolución estaba ferozmente determinado por el poder sin límites de señores, curas y reyes. El latifundismo feudal, expresado en obligaciones de servidumbre como el famoso “derecho de pernada” o de “prima nocte” era una realidad enormemente extendida que había derrotado ya hacía tiempo al régimen concejil. Pese a la subsistencia de parte del comunal, lo cierto es que la praxis social aldeana estaba controlada, en la mayor parte de los sitios, por nobles y eclesiásticos, en el marco de un ordenamiento jurídico donde la tortura era considerada un medio normal y legal de prueba, y la represión de los actos de rebeldía descansaba en el concepto del suplicio (la muerte, la mutilación, la tortura pública del delincuente). El analfabetismo era masivo y cualquier libro que pusiese en cuestión la más estrecha visión de la Santa Madre Iglesia convertía a su autor, si era identificado, en el objeto de las más ignominiosas crueldades.

La burguesía se había hecho fuerte en los poros de esta sociedad. Dedicándose a las actividades de nuevo desarrollo (el comercio, la industria, la usura…) había conseguido enriquecerse, pero su pujanza económica no se traducía en un poder político y social efectivo. Nobleza, Iglesia y Corona, pese a sus ocasionales encontronazos mutuos, seguían guardándose la parte principal del pastel para ellos solos.

Así que esta nueva clase dinámica y en crecimiento de la sociedad necesitó aliados en su pugna por el poder. Necesitó romper un tabú: el de la absoluta pasividad de las masas populares, trabajadoras y campesinas.

Para atraer a su lado a los sectores sometidos, la burguesía, en el crisol de una de las mayores oleadas revolucionarias que en el mundo han sido, tuvo que prometerles algo: el concepto feroz y feraz de la democracia. Rebuscando en las tradiciones campesinas y en la cultura precristiana de Occidente, los teóricos liberales levantaron una bandera que llevaba siglos arrumbada: los hombres son todos iguales y deben de tener la misma capacidad de decisión. Libertad, Igualdad, Fraternidad. Los pilares y ejes esenciales de una sociedad democrática y libre.

Ya desde el primer acto de este drama quedó claro que había distintas concepciones de dicho vocablo. Mientras los sectores burgueses hablaban de una ruptura con los límites teocráticos y absolutos del Antiguo Régimen que no superase determinados listones arbitrariamente establecidos, los sectores populares hicieron pronto suya (desde la propia Revolución Francesa, en la que ya se puede rastrear la existencia de facciones como las de Marat, Hebert o Babeuf) la consigna democrática exigiendo que la libertad, la igualdad y la fraternidad llegaran, incluso, al corazón de la estructura social: la organización económica de la vida.

La burguesía, para llegar al poder, había tenido que arrasar con dos mitos esenciales que una tradición de un milenio había mantenido incólumes. Había creado dos gigantescos monstruos que se convirtieron, subsiguientemente, en su gran pesadilla:

Había demostrado, primero, que la Revolución Social es posible. En cerca de cien años, la acción de las masas populares realizó una transformación completa y radical del cuerpo social y la estructura de poder. Todo mutó, desde la organización de la familia, hasta la cosmovisión general de la población o la educación de los niños. Aquello no eran simples levantamientos campesinos para exigir menos impuestos o cambiar un Rey por otro. Era el vértigo de las masas irrumpiendo en la Historia y cambiando el mundo, como se dijo entonces, “de arriba abajo”. Con mayor o menor consciencia, es cierto, pero conformando un sujeto imposible de detener. Y que ya no se detendría. La idea de que una Revolución Social es posible, caló hasta lo más profundo de la imaginación popular, expresándose en las nuevas herejías antiburguesas: el socialismo, el anarquismo, el comunismo…

Además, la idea de que los seres humanos han de ser libres e iguales, y de que las decisiones sociales han de tomarse desde una praxis democrática, caló igualmente en las mentes de las nuevas generaciones. Ya no se aceptarían diferencias de nacimiento como en el orden del Antiguo Régimen, recién derribado (ni, con el tiempo, incluso de género). No habría sangres rojas y azules. La idea de la democracia y la igualdad se convertiría en un gigantesco virus que alimentaría todos los sueños febriles del proletariado y el campesinado en los siglos siguientes.

Por supuesto, la burguesía, tras vencer gracias a ellos, hizo todo lo posible por derribar a los dos titanes que acababa de despertar: habló del sufragio censitario, del parlamentarismo, de la representación nacional contra el mandato imperativo, de la monarquía parlamentaria…Trató de levantar, infructuosamente, nuevos diques que detuviesen la energía desatada de las masas: partidos políticos, campañas electorales, Razón de Estado…pero a cada nuevo dique le correspondían sus propias grietas, sus rupturas. Cuando lo liberales hablaron de sufragio censitario, los demócratas levantaron la bandera del sufragio universal; cuando los demócratas (ya domesticados) hablaron de monarquía parlamentaria, los republicanos se insurreccionaron en nombre de la democracia federal; cuando los republicanos alabaron las virtudes de la pequeña burguesía, el proletariado se alzó inconmensurable, con una pregunta que agitó los mares y estremeció los anhelos de millones de seres humanos durante decenios de lucha inquebrantable: ¿Por qué la democracia ha de detenerse –inquirió, casi textualmente, por ejemplo, Carlos Marx en “El Capital” – a las puertas de la fábrica? ¿Por qué la libertad, la igualdad, la fraternidad, no han de determinar la estructura de la propiedad, la regulación interna de la vida productiva y económica?

Somos todos hijos de ese mar embravecido que, desde las jornadas gloriosas de 1789, no dejó de lanzar sus dentelladas contra el dique burgués, tras ver que había sido capaz de derribar el de las testas coronadas.

Pero no nos engañemos. La Historia no se entiende si sólo se analiza ex post facto. Es fácil decir, pasada la fiesta, que los liberales de primera hora querían el triunfo de la burguesía y, por tanto, la OTAN, la Play Station, los discos de Bisbal, el bombardeo de Bagdad, el FMI, las contratas y subcontratas, el fútbol profesional, o cualquier otra cosa del mundo actual. Quienes ven así la Historia son como aquellos cineastas que, realizando una película sobre el Cid, olvidan quitarle el reloj de pulsera al protagonista de la escena de amor. Las gentes reales viven en su tiempo, en su momento, y tienen únicamente las alternativas concretas y efectivas que su época les permite. El conflicto real, el que enfrentó la gente real, no fue el que encaraba a los liberales con las ideas de Félix Rodrigo Mora (por ejemplo), o a Rafael del Riego con una “democracia campesina” que ya había sido aplastada siglos antes por el cuerpo armado de la aristocracia y la reptiliana doctrina de la Iglesia. Las gentes que se levantaron en 1789, o que lucharon contra el absolutismo en el largo y convulso siglo XIX, lo hicieron en el nombre de la igualdad, la libertad de espíritu, la posibilidad de decir lo que pensaban, y se enfrentaron con el oscurantismo, la superstición y el odio salvaje que siempre ha demostrado el alma conservadora y tradicionalista española. “Monárquica y sentimental”, pero capaz de las más horrorosas crueldades, como bien quedó demostrado a partir de 1936.

Sólo hay que hacer un pequeño seguimiento a la delgada línea roja, a algunas de sus hebras. Tras Riego, vinieron otros:

-Ramón Xaudaró, liberal republicano conocido como el “Marat barcelonés”, que se puso a la cabeza del levantamiento de la Ciudad Condal de 1837. Fue fusilado por, según se dijo, “propagar teorías disolventes” y ponerse “a la cabeza de proletarios armados para destruir el edificio social”.

-Francisco Pi i Margall, presidente de la Primera República. Masón. Federalista. Introductor de Proudhon en España.

-Eduardo Barriobero. Diputado Republicano federal. Abogado de la CNT. Presidente del Tribunal Revolucionario de Barcelona, tras el 18 de julio de 1936, a propuesta del sindicato anarcosindicalista. Puesto en el que fue sustituido por Angel Samblancat, un personaje muy parecido (también republicano federal y masón, y también un “hombre de la CNT”). Defensor de una “República social” que fuera más allá del parlamentarismo y del dique burgués, como un primer paso hacia el comunismo libertario.

-Ricardo Mella, Ramón Acín, Gil Bel, Pedro Vallina, Fermín Salvochea ¿Cuantos hombres y mujeres del movimiento obrero empezaron militando en las filas del republicanismo federal, radicalmente democrático y socializante? ¿Cuántos pasaron del reclamo de mayor libertad política a la reivindicación de la libertad y la igualdad social? Es muy simple: en 1848 una ola revolucionaria se desató en la práctica totalidad del territorio europeo. Reclamaban principalmente libertad, democracia, República. Su parecido con el 2011 árabe ha sido ya subrayado por muchos analistas. Hubo dos tipos barbudos, entre los miles que se bregaron esos años en esa lucha por democracia, libertad, República. Analizaron sus posibilidades y sus límites. Y, subsiguientemente, decidieron trascenderla, superarla, acrecentarla, llevarla mucho más allá, hasta traspasar los límites que la propia burguesía insurrecta ya no consideraba aceptables. Se llamaban Carlos Marx y Miguel Bakunin. Exiliados, encarcelados, perseguidos por su participación en esos levantamientos, dieron voz a los millones de personas que, en el siguiente siglo, se tomaron la consigna de la democracia mucho más en serio que sus propios inventores.

No tenemos por qué renunciar a ella. Más allá y contra el parlamentarismo, las campañas electorales, el “pluralismo político” de los lobbies o la “Gobernanza Global”, lo que nosotros reivindicamos es una democracia efectiva y real. Una democracia que no se pare a las puertas de los centros de trabajo. Muchísima más democracia. Hasta hartarnos. No rompamos la delgada línea roja de los últimos doscientos años. Ya les gustaría.

(La Haine. 19 / 05 / 2011)

BEJES FUE UN AÑO MÁS MEMORIA DE LA GUERRILLA ANTIFRANQUISTA

La niebla y la suave llovizna abrazada durante todo el dia a los tejados de Bejes, a la tierra y a los altos picos que rodean este pequeño pueblo enclavado en los limites de los Picos de Europa, entre Cantabria y Asturies, fue el manto húmedo pero acogedor que durante todo el dia de ayer envolvió a las personas asistentes al acto que un año más se celebró en homenaje a la VI Brigada Guerrillera del Norte, a la Brigada “Ceferino Machado”, y a tod@s l@s combatientes antifascistas.

Las banderas republicanas colocadas en el monolito de mármol donde estan recogidos los nombres de los guerrilleros muertos en enfrentamiento con las fuerzas represivas franquistas o asesinados por estas entre los años 1941 y 1957 resaltaban contra el verde intenso de los prados cuando pasado el mediodia Jesús de Cos y Felipe Matarranz –los dos guerrilleros de esta Brigada que aún viven- daban inicio al acto.

De Cos tomó la palabra para dar la bienvenida y saludar a las personas asistentes, mezcla de vecin@s del pueblo y de desplazadas desde diferentes puntos de Cantabria, de Asturies y tambien de Euskal Herria desde donde una docena de miembros y colaboradores de Ahaztuak 1936-1977 tomaron parte en la jornada. De Cos subrayó la importancia de mantener viva la Memoria y las ideas de las personas “que como estos hombres y mujeres, antifascistas y guerrilleros antifranquistas, lo dieron todo por la Libertad, por una democracia real y sin peros en todos los ámbitos, por una República que era el régimen elegido por el Pueblo y que se le arrebató al Pueblo a punta de pistola”. También recordó De Cos que hace pocas semanas “por enésima vez, se ha vuelto a negar desde el Parlamento español a los guerrilleros antifascistas su carácter de luchadores, de combatientes por la Libertad, manteniendo contra nosotros por lo tanto el carácter de bandoleros y terroristas con el que nos bautizó el régimen franquista”, lanzando hacia las peñas circundantes –las mismas que vieron luchar y morir a tantos compañeros suyos- una pregunta clara: “Puede hacer esto una democracia si es verdadera? Puede mantener un regimen verdaderamente democrático las mismas consideraciones hacia tantas personas luchadoras que el régimen fascista que le precedió?”.

Felipe Matarranz, “Lobo”, tomaría tras él la palabra para recalcar el papel fundamental de las mujeres en toda la lucha que la guerrilla antifranquista llevó a cabo: “las más entregadas, las más humildes, las más denigradas por la prensa franquista y la falsa moral de los púlpitos y de la época… y tambien las menos reconocidas incluso por nosotros mísmos. Nunca será bastante todo lo que digamos para señalar el inmenso sacrificio de estas compañeras”, subrayó este hombre de noventa y seis años a sus espaldas, entre ellos los tres de la guerra y doce de cárcel -dos de ellos con la pena de muerte sobre su cabeza-, lucha clandestina, monte… y que hoy sigue con su ideología y con su convicción de la necesidad de una nueva sociedad tan integras como a sus veinte años. “Y tambien de la necesidad de organizarse y luchar para conseguirla” recalca con una sonrisa.

“CAMISETA” Y TANTOS OTROS...

Alejandro Niérganes, “Camiseta”, es un vecino de Bejes que fue uno de los impulsores junto a De Cos y Matarranz de la colocación de este memorial y de este homenaje desde sus inicios. Este hombre era un joven en los años en que los guerrilleros de “la Machado” luchaban en estos montes, algunos de ellos como Daniel Rey, Santiago Rey o Marcos Campillo vecinos suyos.

Ayer “Camiseta” tomó la palabra en el acto de homenaje para recordar a estos compañeros con un respeto y un cariño que llegó y llenó de emoción a todos los presentes cuando con sus palabras sencillas de hombre de monte dijo que el es socialista porque es un hombre que cree en una sociedad justa para todos y que sueña con ello y que tiene ese sueño “desde que esos hombres cuyos nombres estan en esa piedra de mármol lo compartieron conmigo y me enseñaron a pensar y a soñar sentados bajo los avellanos. Eso es algo que nunca lo olvidare y que no cabe ni en siglas ni en nombres. Los hombres y los partidos pueden equivocarse, pero la Idea es correcta porque sigue siendo necesaria y justa”.

La ultima intervención correría a cargo de un miembro de Ahaztuak 1936-1977 que remarcó la necesidad de hacer “un balance sincero y claro de lo que desde diferentes ámbitos se ha hecho en torno a la defensa de la Memoria Histórica Democrática y Antifascista y a la lucha por los derechos para todas las victimas del régimen franquista”. “Si lo hacemos –remarcó- veremos la necesidad de profundizar en nuestra lucha por la memoria, en clarificar bien nuestras apuestas y nuestro camino, en cuidarnos de no dejarnos llevar una vez más a la via muerto de los discursos institucionales,de la palabreria y del hacer como que hacemos, pero sin hacer. El sueño que Alejandro aprendió bajo aquellos avellanos, el que le transmitieron los que hoy homenajeamos aquí aún espera hacerse realidad y eso es lo que reivindicamos: su memoria, pero tambien sus sueños, sus ideas y tambien y sobre todo la voluntad y la posibilidad de hacerlas realidad”.Tras sus palabras, como muestra de afecto y reconocimiento a todos los luchadores y a sus familiares y en nombre de Ahaztuak 1936-1977 desde esta asociación se hizo entrega a Jesús de Cos, a Felipe Matarranz, a Alejandro Nierganes “Camiseta”, a Mari Luz Rey –hija de Daniel Rey- y a Valeriana Allés -que sufrió tortura, cárcel y persecución por su apoyo a los guerrilleros- de un pequeño regalo consistente en un logo de Ahaztuak en cerámica.

El punto final lo pondría el cantautor salvadoreño Txanba que con la interpretación de la “Milonga del fusilado” emocionaría y arrancaría más una lagrima de los ojos de muchos de los presentes.

Tras él una comida popular en el local del edificio que hoy es el centro social de los jóvenes del pueblo pero que en su día albergó la escuela del pueblo y el cuartel de la GC, y que por elló alguno de los presentes catalogó la misma “como una sabrosa venganza y una pequeña victoria” ya que en este cuartel serian torturados y maltratados muchos vecinos del pueblo y de la zona y de el saldrian a menudo los que acabarian con la vida de algunos de los homenajeados.

Y en la comida –como en años anteriores- ambiente de fraternidad, donde se compartió la comida que cada uno aportaba asi como las canciones que iban dictando los sentimientos y tambien –todo hay que decirlo- el sabroso oruju lebaniegu que siempre espera en esta fecha y que con la musica de fondo de los componentes del grupo “Dangiliske” entonaba aún más, haciendo que los presentes tuvieran claro que el año que viene volveremos a vernos en Bejes.

HOMENAJE EN BEJES (CANTABRIA) A LA "BRIGADA MACHADO" Y A TOD@S L@S COMBATIENTES ANTIFASCISTAS

El próximo sábado 14 de Mayo, a las 12:30 horas, se celebra un año más en Bejes (Cantabria) un acto en memoria y honor de la Brigada "Ceferino Machado", la VI Brigada Guerrillera del Norte, y de todxs lxs combatientes antifranquistas.

En una placa de marmol, situada a la entrada del pueblo, se han inscrito los nombres de todos los guerrilleros de la Brigada Machado, a petición popular. Alli se celebra anualmente este acto y alli los organizadores y los representantes de otras asociaciones hermanadas en la defensa de la Memoria Democrática y Antifascista que tambien asisten al acto toman la palabra. A continuación se realiza una comida popular para la que cada persona asistente lleva sus viandas, todo ello en un ambiente de fraternidad y camaraderia y tras ella una sobremesa que si el tiempo acompaña se prolonga hasta entrada la tarde.

Este año, como en años anteriores, desde Ahaztuak 1936-1977 tomaremos parte en este homenaje aportando nuestro granito de arena con nuestra presencia. Tambien estarán presentes al igual que el pasado año los músicos de "Dangiliske" y el acordeonista y compositor cántabro Lolo Calleja.

Para llegar a Bejes hay que coger el desfiladero de La Hermida desde Unquera, pasar Panes y en el pueblo de La Hermida y después coger una desviación a la derecha en la que pone 'Bejes 5 Kms'. Una de las personas organizadoras del acto, Jesús de Cos Borbolla Comandante "Pablo" nos dice: "Espero veros allí a todos los antifascistas motivados por el recuerdo que le debemos a nuestros compañeros". Éste añade: "Como podrá apreciarse, este monumento no tiene nada que ver con los que se erigen con las subvenciones de la Vicepresidencia de Gobierno, 'políticamente correctos' obligadamente".

Los guerrilleros de AGE (Agrupación Guerra y Exilio) de la que participan Jesús de Cos, "Comandante Pablo", y tambien otro guerrillero que el domingo estará presente, Felipe Matarranz, "Capitán Lobo", no se consideran ni se consideraron nunca 'ni bandidos, ni vencidos', al igual que tampoco lo hicieron los centenares de combatientes, puntos de apoyo y enlaces caidos o detenidos. Y así lo expresan en cualquier ocasión.

El próximo sábado en Bejes lo diremos con ellos. Esperamos que l@s que leais esto deseeis tambien hacerlo con nosotr@s.

AHAZTUAK 1936-1977

KANOREN OMENEZKO PLAKA PARATU DUTE BERRIZ IRUÑEKO CALDERERIA KARRIKAN

Urtero bezala, Iruñeko Alde Zaharreko Caldereria karrikan Jose Luis Kanoren omenezko plaka paratu zuen atzo Ahaztuak 1937-1977 taldeak, 1977an bertan polizia batek buruan tiro emanda hil zuela gogorarazteko. Urtero ere berriz paratu behar dute, egun gutxira Udalak plaka kentzen baitu.

Ahaztuak 1937-1977 taldeko Karlos Otxoak atzo nabarmendu zuenez, plakaren gorabeherak argi erakusten du Estatu espainolean «ustezko trantsizioaren» ostean izan den inpunitatea.

Izan ere, polizia batek bitan pistola hartu eta bere kideek aldez aurretik jipoitutako Jose Luis Kanori lepoan tiro egiten lekuko ugarik ikusi bazuten ere, hilketaren egileak ez zuen inolako zigorrik jaso, 1977an indarrean sartu zen Amnistiaren Legea delakoaren onurak jaso zituelako.

«Modu honetan arau hori Amaiera Puntuko Lege bilakatu zen», esan zuen, Hego Amerikako militar kolpistek zigorretik ihes egiteko erabili zutenaren antzera.

Kanoren hilketa 1977ko maiatzaren 8tik 15era Euskal Herri osoan Amnistiaren Astea ospatzen zela gertatu zen. Otxoak nabarmendu zuenez, aldarrikapenerako aste zena dolu aste bilakatu zen, indar errepresiboek zazpi euskal herritar hil baitzituzten.

Bide batez, Otxoak salatu zuen Iruñeko karriketan faxista ugariren izenak ageri diren bitartean, Udala Kanoren hilketa gogorarazten duen plaka behin eta berriro kentzeko grina horrekin oroimen historikoa ezabatzeko ahaleginean ari dela.

Kanoren hilketaren auzia Fermin Ziaurriz abokatuak hartu zuen 1977ean. Atzo ezin izan zuen Caldereria karrikara joan, baina Bakartxo alabak irakurri zuen testuan oroitarazi zuenez, epaile militarrek polizia hiltzailea epaitzeko ardura hartu zuten eta berehala aske utzi zuten, Amnistiaren Legea erabiliz.

Gero, bide zibilari ekin zioten eta orduan Balearretarara eraman zuten polizia Kanoren familiari indemnizazioa ordaintzera zigortu zuten. «Modu honetan, sinbolikoki bada ere, hemen gertatutakoa argitzea lortu genuen», esan zuen.

Halere, 34 urte geroago, Iruñeko Udala plaka ezkutatzen saiatzen da, alferrik izan ere.

(Gara. 2011 / 05 / 14)

AHAZTUAK 1936-1977 RECORDARÁ ESTE VIERNES A JOSE LUIS CANO EN EL 34 ANIVERSARIO DE SU MUERTE

La asociación de victimas del régimen franquista Ahaztuak 1936-1977 ha convocado una concentración para este viernes a las siete de la tarde en la calle Calderería, en el lugar en que José Luis Cano cayó muerto un 13 de mayo de 1977, tras recibir un balazo en la cabeza en una de las tantas movilizaciones que se produjeron en Euskal Herria en el marco de la Semana Pro Amnistía.

Ahaztuak llama a la ciudadanía de Iruñea a acudir a este acto en memoria de J.L .Cano , que tenía 28 años cuando fue alcanzado por un disparo en la cabeza hecho por uno de “los grises” que aquel dia realizaron las cargas contra los manifestantes que reclamaban amnistia. Según testigos presenciales y su propio hermano, antes de rematarle de un tiro los policías le golpearon con saña.


Está de más decir que, como en tantos otros casos, nunca se supo quién fue el que apretó el gatillo, porque entre otras cosas nunca se investigó. Evidentemente nunca hubo tampoco juicio ni Jose Luis Cano es un muerto reconocido oficialmente, ni victima del terrorismo... Es más, en este caso hasta portavoces oficiales insinuaron que la culpa la tuvo él por manifestarse.

Testimonio de testigos en El País (1977)

«Hacia las ocho y cuarto de la noche, se produjo un enfrentamiento entre unos cincuenta manifestantes y varios policías armados que, con rifles lanzapelotas avanzaban por la calle Calderería. Unos cinco metros antes del bar Manuel (ahora Imanol), algunos poIicías se resguardaron entre los coches aparcados y otros tres se metieron en varios portales. La gente que estaba allí reunida les tiró algunos cascotes de obra. En aquel momento al menos dos policías sacaron sus pistolas y dispararon contra los manifestantes. José Luis Cano les tiró una piedra y se metió en el bar. Uno de los Policías que estaba en un portal cuando el fallecido intentó salir del bar, le agarró del cuello y comenzó a golpearle con la porra en la cabeza. En ese momento se acercó un cabo, que había estado disparando desde detrás de un motocarro, con la pistola en la mano y le golpeó de arriba a abajo, sonando un disparo. El chico se cayó redondo con la cabeza dentro del bar y el resto del cuerpo fuera. Entonces el cabo que tenía un bigote negro -versión que también da el Diario de Navarra- golpeó el cadáver y le insultó. El alcalde del concejo de Ansoain, que estaba dentro del bar y había visto los hechos, salió y les preguntó a los policías si pretendían "matarnos a todos". El cabo se dirigió a él y le dio dos bofetadas. Inmediatamente después, desaparecieron».

Un segundo muerto

Aquel 13 de mayo hubo en Iruñea un segundo muerto por la actuación policial, Luis Santamaría Miquelena, de 72 años, que falleció cuando presenciaba desde el balcón de su casa la paliza que la policía daba a un joven en la calle San Nicolás. El anciano murió a consecuencia del infarto que sufrió al sentir un impacto de bala en la pared del balcón.

En aquella jornada trágica, otro joven resultó herido muy grave de un pelotazo en la cabeza, Jesús Burguete Aztozqui, de quince años, que recibió el pelotazo también cuando estaba asomado al balcón, en la calle Estafeta. En el parte médico facilitado por el Hospital Provincial de Navarra, se señalaba que "mejora dentro de la extrema gravedad, a pesar de que sufre estallido craneal con conmoción cerebral".

Impunidad y más

En el marco de la concentración que se realizará este viernes la asociación convocante Ahaztuak 1936-1977 volverá a colocar una placa recordatoria señalando el lugar donde J.L. Kano fué asesinado como "lugar de memoria". Hay que decir que será esta la cuarta vez que lo hacen, ya que en las ocasiones anteriores esta fue arrancada por personas desconocidas al amparo de la noche. Desde Ahaztuak sospechan que estas personas no están muy alejadas de los ámbitos municipales, por lo que solicitan al Consistorio respeto por esta victima del franquismo y por la placa colocada en su recuerdo, comprometiendose a mantenerla y cuidarla.

(Agencias)

TREINTA AÑOS DEL "CASO ALMERIA": LOS CRIMENES DE LA DEMOCRACIA CON LA MISMA IMPUNIDAD QUE LOS DE LA DICTADURA...

El Caso Almería comienza el 10 de mayo de 1981, cuando aparecieron tres cuerpos abrasados dentro de un Ford Fiesta, en un barranco de la carretera de Gérgal, Almería. El informe de la Guardia Civil señalaba que eran "tres etarras, que habían intentado huir, responsables del atentado contra el General Valenzuela", que había sucedido un par de días antes. Incluso les ponían apellidos: eran "Mazusta, Bereciartúa, y Goyenechea Fradúa". Día y medio después, tres familias, dos en Santander y una en Pechina (Almería) eran requeridas para asistir a Almería. Eran las familias de un salmantino, Luis Montero García; un santanderino, Luis Cobo Mier, y un emigrante, Juan Mañas Morales de aquella misma Almería, donde los tres iban a ser asesinados, y posteriormente quemados para borrar huellas, por fuerzas de la Guardia Civil, al mando del teniente coronel Carlos Castillo Quero.

Los hechos

El "Caso Almeria" tiene un preludio el 7 de mayo de 1981, en Madrid. ETA atenta ese día contra el jefe del Cuarto Militar del Rey, General Joaquín Valenzuela -hiriéndolo de gravedad-, y mata a a sus tres acompañantes.

Tres días más tarde los jóvenes Juan Mañas Morales (24 años) trabajador de FEVE, Luis Montero García (33) trabajador de FYESA y miembro del PCE y Luis Manuel Cobo Mier (29) trabajador de ACERIASA se dirigían desde Santander hasta Pechina (Almería) para ir a la comunión del hermano del primero. Una avería en su vehículo, obliga a los jóvenes a parar en Puertollano (Ciudad Real), donde alquilaron un Ford Fiesta. Un vecino de la localidad manchega, tras ver las fotos en televisión de los miembros de ETA; Mazusta, Bereciartúa y Goyenechea Fradúa, confunde a los chicos con los miembros de la banda. Tras la llamada de este ciudadano a la Guardia Civil, ésta montó la caza y captura del presunto comando. Al frente del grupo se situó el Teniente Coronel Carlos Castillo Quero.

La tarde del sábado 9 de mayo de 1981. El Ford Fiesta aparca en la avenida principal de Roquetas de Mar. Juan Mañas, natural de la localidad almeriense de Pechina, acompaña a sus amigos y compañeros de trabajo en la RENFE de Santander Luis Cobo y Luis Montero, ambos invitados a acudir a la primera comunión de su hermano Francisco Javier. Antes Mañas quería enseñarles Almería. Los tres jóvenes desconocían que el día anterior de que ellos iniciaran el viaje el teniente general Valenzuela había sufrido un atentado de ETA.

Mañas, Montero y Cobo fueron detenidos a las 21:05 sin oponer resistencia en una tienda de la localidad, mientras hacían unas compras. Al día siguiente, los cadáveres de los tres aparecieron dentro del Ford Fiesta, calcinados y agujereados por múltiples balas.

Castillo Quero y sus hombres de confianza (hasta un total de 11 guardias civiles) torturaron a los tres inocentes durante toda aquella noche en un antiguo cuartel abandonado de la Guardia Civil, que estaba situado en la localidad almeriense de Casafuerte. Tras descubrir el error, intentaron borrar todas las pruebas. Tuvieron que descuartizar a los jóvenes para meterlos dentro del coche. Después se lo llevaron, despeñaron el vehículo y le prendieron fuego.

La versión oficial

El domingo día 10, un comunicado oficial anuncia la muerte de los tres miembros de ETA en un tiroteo con la Guardia Civil. Los cuerpos de los jóvenes son encontrados calcinados en el interior del coche en el kilómetro 8,400 de la carretera de Gérgal. Según la versión oficial, los detenidos como presuntos terroristas estaban armados e indocumentados y eran conducidos a Madrid en coche. Cuando intentaron agredir al conductor, los guardias civiles se vieron obligados a disparar contra las ruedas del vehículo en el que iban esposados.

Juan José Rosón, entonces Ministro del Interior, repitió esta versión en comparecencia parlamentaria a pesar de que en la prensa se describía que "los cadáveres, atrozmente calcinados, aparecen sin piernas y sin brazos, y tienen visible orificios de bala en distintos puntos del tronco y del rostro".

La condena

El 28 de julio de 1981, la Audiencia Provincial de Almería condena a los tres agentes por tortura y homicidio - "por ser criminalmente responsables de tres delitos de homicidio" y se marca el pago de una indemnización de tres millones de pesetas a las familias de las tres víctimas. En 1984 el Tribunal Supremo confirmará la sentencia de 24 años de cárcel para el Teniente Coronel Castillo Quero, 15 para el Teniente Gómez Torres y 12 para el Guardia Fernández Llamas. El cumplimiento de la condena estuvo salpicado de irregularidades, ya que hasta que los homicidas fueron expulsados de la Guardia Civil, cumplieron condena en centros militares, en lugar de en cárceles ordinarias y cobraron el retiro -varios millones de pesetas- de los fondos reservados del Ministerio del Interior. El abogado que representaba a las familias de los fallecidos, Darío Fernández, recibió muchas amenazas de muerte y tuvo que esconderse. Llegó a vivir oculto en una cueva.

La carta

«...al principio le dieron una gran paliza, especialmente por el guardia C..., perdiendo el conocimiento. Entonces lo mataron con un tiro de pistola cada uno que recivieron (sic) por separado.Posteriormente los embolvieron (sic) en mantas viegas (sic), penetrándolos en el Ford Fiesta...ordenando Castillo Quero, que fueran volcados en el sitio que no les viera nadie y se les pegara fuego para que no conocieran los mal tratos... Antes de pegar fuego con la metralleta de los compañeros el Guardia C. gastó dos cargadores de 30 cartuchos cada uno sobre los cadáveres en combinación con el depósito de la gasolina del Ford. Sin nada más se despide un gran amigo de Vds que en la actualidad es Guardia Civil pero no asesino. No me identifico porque sería una cosa no oportuna para mí»

Pero el documento más importante y esclarecedor de lo que ocurrió en el caso Almería le llegó a la familia Mañas, en forma de carta anónima, tres años después del asesinato de su hijo y de que el Tribunal Supremo confirmara la sentencia de 24 años de cárcel contra el teniente coronel Castillo Quero, 15 para el teniente Gómez Torres y 12 para el guardia Fernández Llamas.

En esa carta anónima, escrita por un guardia civil de la Comandancia de Almería, se detalla de forma pormenorizada la cantidad de barbaridades que cometieron contra los tres jóvenes inocentes y el total de miembros de la Guardia Civil, con nombre y apellidos, que participaron en el aquelarre: «Mi querida familia, ante el respeto que merecen me dirijo a Vds para contarles el hecho siguiente respeto a las extrañas circunstancias de la desgracia de buestro (sic) hijo y compañeros que fallecieron en manos de los asesinos de la Comandancia de esta localidad».

El anónimo comunicante, que descubre que «en la actualidad (1984) es Guardia Civil, pero no asesino» relata a la familia Mañas las circunstancias en las que murió su hijo y sus compañeros: «Los trasladaron en los mismos vehículos al cuartel de Casafuerte, donde fueron sometidos a interrogatorio, acto seguido ordenó Castillo Quero que tenían que ser sometidos a garrote y pidió voluntarios».

Y entre los voluntarios, según el anónimo, salieron: «J.M ., pertenece al Servicio de Información Después, el sargento C..Otro, el guardia P Otro, el guardia F., también destinado en el Servicio de Información. Estos fueron los tres asesinos de buestro (sic) hijo...». Ninguno de esos guardias fue juzgado y condenado por la Audiencia de Almería como autores materiales del asesinato de Mañas y sus amigos.

Después de las torturas llegaron las muertes: «Al principio le dieron una gran paliza, especialmente por el guardia C.., perdiendo el conocimiento. Entonces lo mataron con un tiro de pistola cada uno que recivieron (sic) por separado. Posteriormente, los embolvieron (sic) en mantas viegas (sic), penetrándolos en el Ford Fiesta, en el asiento trasero, ordenando Castillo Quero que fueran volcados en el sitio que no les viera nadie y que se les pegara fuego para que no conocieran los mal tratos».

El anónimo Guardia Civil llega incluso a relatar en su carta que los asesinos, de los que da nombre y apellidos, utilizaron el dinero que llevaban las víctimas para comprar la gasolina con la que prendieron fuego al Ford Fiesta con los tres cadáveres dentro: «Antes de pegar fuego con la metralleta de los compañeros el guardia C. gastó dos cargadores de 30 cartuchos cada uno sobre los cadáveres en combinación con el depósito de la gasolina del Ford, acto seguido con el mechero que pegó fuego a la gasolina que se derramaba del depósito, añadiendo la que tenía en la lata aparte».

El "Caso Almeria" hoy

A pesar de lo denunciado en esa carta con todo detalle, con nombres y apellidos, ningún otro guardia fue juzgado y condenado por la Audiencia de Almería como autor material del asesinato de Mañas y sus amigos. De hecho, a fecha de hoy, 30 años después, hay 8 Guardias Civiles que no han sido juzgados: Sargento Rafael Cañadas Pérez, Sargento Antonio González Hueso, Cabo Primero Guillermo Visiedo Beltrán, Guardia Civil Eduardo Fenoi Rodríguez, Sargento Juan Sánchez Cabrera, Guardia Civil Angel Ojeda Guerrero, Guardia Civil Antonio Pavón Merino, Guardia Civil Segundo Juan Martínez Castro.

Castillo Quero ingresó en la cárcel de Guadalajara en octubre de 1985 procedente del presidio militar del castillo de Santa Catalina (Cádiz). Tres años después accedió al tercer grado penitenciario y en octubre de 1992, tras cumplir las tres cuartas partes de su condena, salió de la prisión de Córdoba en libertad condicional. Falleció de muerte natural el 3 de abril de 1994 en su casa de Córdoba.

Los familiares de Juan Mañas ha solicitado a varios organismos y en varias ocasiones que su hijo y sus dos compañeros sean reconocidos como víctimas del terrorismo pero siempre han recibido la callada por respuesta por parte de todos los organismos a los que se han dirigido desde hace más de 20 años.

Con ese silencio y su dolor siguen hoy dia. Esta democracia -en este caso como en otros- tampoco dá para más.

EL "CASO ALMERIA". CANCIÓN DE CARLOS CANO EN MEMORIA DE LOS TRES JOVENES ASESINADOS EN 1981

Corría el 10 de mayo por tierras de Almería

donde pasó la historia que vengo a relatar:

de Santander salieron Cobo, Mañas y Montero

y en tres sobres volvieron por un trágico error.

Por un error los años de fatigas se fueron

para la funeraria la lápida y la cruz

y en mitad de la vida sin frío ni calentura

los tres cuerpos quedaron negros como el carbón.

¿A dónde están los brazos?

¿A dónde están las piernas?

¿A dónde están los gritos que el viento se llevó?

... En Casafuerte, amigo, perdidos en la arena

que como una bandera ardiendo levantó.

Si por Gerga pasaras la curva de la muerte,

lleva claveles rojos y acuérdate de Juan y acuérdate de Cobo

-que nadie olvide nada que quien olvida paga-,

acuérdate de Luis.

Así acaba esta historia que con sangre escribieron.

De toda aquella vida sólo queda el horror.

Así acaba esta historia de sombra y de tiniebla.

Para que no se pierda aquí la dejo yo.

¡Qué pasó en Almería!, ¡pobre Almería! ¡ay Almería!...

(Carlos Cano)

FUSILATUAK GOGOAN

Hirugarren urtez, Oroimenaren Eguna egin zuen igandean Ahaztuak 1936-1977 taldeak. Oraingo honetan Txulapainen (Nafarroa) izan zen. Hala, bertan fusilatuak izan ziren herritarrak lurperatuta dauden lekuak identifikatu zituzten, eta ondoren omenaldi ekitaldia egin zuten. «Egia, bakea eta konponketa» eskatu zituzten biktimentzat.

(Berria. 10 / 05 / 2011)

"III OROIMENAREN EGUNA" XULAPAINEN (NAFARROA) / "III DIA DE LA MEMORIA" EN JUSLAPEÑA

EL DIA EN QUE XULAPAIN SE LLENÓ DE MEMORIA

El valle de Xulapain –Juslapeña en castellano- se llenó ayer domingo de memoria en la jornada del III Dia de la Memoria / Oroimenaren Eguna que la asociación de victimas del golpe de estado, de la represión y del régimen franquista Ahaztuak 1936-1977 habia organizado en este valle con la colaboración del Ayuntamiento del mísmo.

Un hermoso dia primaveral daba la bienvenida a las personas que en torno a las 9:30 h. comenzaron a reunirse en el pueblo de Belzunze dispuestas a comenzar la marcha que abriria este tercer Dia de la Memoria. El recorrido de la misma llevaria a los asistentes por varios puntos del valle donde se situaban o aún se sitúan algunas de las fosas comunes que aún estan dispersas por la geografia Navarra, albergando en su interior a diferentes personas de esas casi mil que aún tienen la categoría de desparecidas en este territorio. En el caso del valle de Xulapain / Juslapeña estas fosas localizadas albergaban –y algunas aún albergan- a hombres pertenecientes o bien de la fuga del cercano Fuerte de Ezkaba ocurrida el 22 de Mayo de 1938 o bien de sacas realizadas en la cárcel de la cercana ciudad de Iruñea.

El primer punto del recorrido sería el lugar conocido como Iguzkun, lugar donde en las cercanias de unas bordas de pastores se situaban cinco fosas que en su dia albergaron a más de una docena de asesinados, varios de ellos vecinos del tristemente célebre pueblo de Sartaguda, el conocido como pueblo de las viudas. Aquí alrededor de una cincuentena de perosnas asistieron a las explicaciones que vecinos de este lugar –hijos de personas que fueron testigos de aquellos hechos- les ofrecieron. La emoción se apoderó de los asistentes al escuchar como los que iban a ser muertos fueron encerrados en aquellas bordas donde esperarian sus ultimos momentos. Entre los asistentes dos vecinos de Sartaguda cuyos dos abuelos y un tio fueron asesinados en este lugar que tambien tomaron la palabra para agradecer a varios vecinos de Iguzkun la información que casi desde los primeros momentos les aportaron para saber que alli se encontraban sus familiares y que durante todos estos años han cuidado el lugar donde se hallaban enterrados para que este no se llene de malezas. En este lugar, sobre la tierra que albergaba esos cuerpos, miembros de Ahaztuak 1936-1977 han depositado un ramo de flores con los colores de la bandera republicana y en una pared de roca situada en las proximidades han colocado una placa que marca algunas de las fosas existentes en este valle y en la que puede leerse la frase del escritor gallego Castelao “ no enterraron cadáveres, enterraron simiente”.

A continuación y pasando de nuevo por Belzunze donde más personas se sumaron a la columna, las personas asistentes se dirigieron al cementerio del pueblo de Usi, lugar donde reposan los cuerpos de dos hombres asesinados en 1938, en los dias posteriores a la fuga del fuerte de Ezkaba. Alli un hombre –niño entonces- relató los pormenores de aquellos hechos. Al igual que en Iguzkun tambien aquí se depositó un ramo de flores y se colocó una placa que señalaba este lugar como lugar de memoria y que llevaba un texto que en euskera y castellano decia “Egia, ezkutukeriaren gainetik; justizia, zigorgabetasunaren gainetik; kalte-ordaina, mendekuaren gainetik / Verdad frente a ocultación, justicia frente a impunidad, reparación frente a venganza”.

El tercer punto del recorrido sería el cementerio del propio pueblo de Belzunze elegido como centro de las actividades del día. En ese cementerio tambien se describió de forma escueta lo alli acontecido, depositando tambien un ramo de flores y descubriendo un pequeño monolito de piedra con otra placa que señalaba el lugar, y que reza “Eraildako eta errepresio faxista jasan zuten guztien oroimenez, lurra, aurrerapena eta askatasuna defendatzeagatik / En memoria de las personas asesinadas y de todas las que sufrieron la represión fascista por defender la tierra, el progreso y la libertad”.

A continuación –y ya con un sol que se hacia llevadero gracias a la brisa que aligeraba su fuerza- el recorrido continuó hasta el cementerio de Navaz, donde al igual que en los lugares anteriores se repasó lo averiguado acerca de las dos personas que alli reposan, a la par que se decubría un monolito de piedra con una placa similar a las anteriores y con el mismo texto.

ACTO DE MEMORIA

Rondando las dos de la tarde y delante de la Sociedad “Xulapain” de Belzunze comenzaría el Acto de Memoria contemplado por Ahaztuak 1936-1977 como punto central de su programa del día. Este lo abriria la voz y la guitarra de Fermin Balentzia con su "Alto de Loiti" para dar paso a las palabras de los organizadores que en sus intervenciones remarcarían la filosofia central del trabajo de Ahaztuak: la importancia que para la construcción de una sociedad verdaderamente democrática tiene el fin del modelo español de impunidad para con los crímenes del franquismo y el hecho de que no sólo se trata de señalar fosas o exhumar las restos de los asesinados sino que el verdadero sentido es recuperar tambien su ideas, sus valores, y hacerlos visibles u servibles hoy para avanzar a la socieadad libre de de justicia social que ellos pretendieron y nosotros reivindicamos.

Dentro del mismo acto se hizo entrega desde Ahaztuak 1936-1977 de un pequeño presente consistente en un cuadro de cerámica con el logo de la asociación a varias de las personas presentes en el acto: a Félix Padin -militante de la CNT y miliciano en 1936 en el Batallón "Isaac Puente" y en el "Durruti"-, a Gabriel Martínez -vecino de Sartaguda y familiar de dos de los asesinados en este valle, en Iguzkun-, a Mari Luz Rey -hija de Daniel Rey, guerrillero antifranquista asesinado por las fuerzas represivas franquistas en los montes cántabros en 1948-, a Daniela Zorrozua -natural de Galdakao y superviviente del bombardeo de Trutzios, en el que perdió a un hermano victima de las bomabas fascistas-, a Arantza Irazabal -viuda de Alberto Asurmendi, militante de EGI-Batasuna y resistente antifascista, fallecido junto a Jokin Artajo al explotarles el artefacto que preparaban para realizar una acción armada contra el régimen - y tambien al Alcalde del Ayuntamiento de Txulapain / Juslapeña en agradecimiento al apoyo que tanto el consistorio como vecin@s del valle han ofrecido para la realización del III Oroimenaren Eguna / Día de la Memoria. Tras ello un aurresku en honor de todos los resistentes antifascistas y de todas la victimas del régimen franquista y el canto de "La Internacional" y el "Eusko Gudariak" pusieron fin al acto.

La jornada proseguiría con una animada comida popular en la Sociedad "Xulapain" que congregó a casi 150 personas en torno a una sabrosa paella preparada por vecin@s del valle y tras la sobremesa el concierto ofrecido por Salvador Amor y Gabriel Ortega que pusieron el broche de oro al III Dia de la Memoria con su excelente trabajo "Rojo cancionero y banderas rotas", un recorrido por la Memoria democrática y antifascista -esa que sigue luchando por desterrar el olvido al que una y otra vez han intentadoe intentan relegarla- y conformarse como uno de los valores de la sociedad justa, igualitaria y democrática que deseamos.

AHAZTUAK 1936-1977