EL EJEMPLO IRLANDÉS DEL "BLOODY SUNDAY" MARCARÁ EL 35º ANIVERSARIO DEL 3 DE MARZO

Una representación de las familias de los asesinados en Derry y de los colectivos que han impulsado las campañas de homenaje y denuncia de Bloody Sunday visitará la capital alavesa. Participarán en los actos conmemorativos del 3 de marzo de 1976 aunando así fuerzas en la exigencia de Verdad y Justicia, y potenciando la solidaridad internacionalista entre los pueblos de Irlanda y Euskal Herria.

DERRY (30 de enero de 1972) GASTEIZ (3 de marzo de 1976)

Este domingo, 30 de enero, se cumple un nuevo aniversario del Bloody Sunday (Domingo Sangriento) ocurrido en Derry en 1972. Aquella jornada la represión del Ejército Británico contra las miles de personas que participaban en una marcha convocada por la Asociación de Derechos Civiles en denuncia de la medida de “Internment” (internamiento, encarcelamiento sin juicio) se saldó con 14 civiles asesinados por los disparos de los soldados.

Tras un largo y tortuoso camino de denuncia y movilización, han tenido que pasar casi cuatro décadas para que, gracias al informe Saville hecho público en junio de 2010, las autoridades británicas reconozcan públicamente la Verdad de lo ocurrido, su responsabilidad en los hechos, la inocencia de las víctimas y el primer ministro, David Cameron, haya pedido perdón.

Desde Martxoak 3 Elkartea - Asociación de Víctimas del 3 de Marzo nos vemos reflejados en el camino por la Verdad y la Justicia que están recorriendo en Derry. Como colectivo compuesto por personas afectadas y heridas, así como por familiares de los asesinados el 3 de marzo de 1976 en Gasteiz que sufrimos la criminal actuación de la Policía Armada española en el desalojo de la iglesia de San Francisco del barrio de Zaramaga, nos sentimos de una manera especial identificados con Bloody Sunday y hemos seguido con interés este caso ya que consideramos que las matanzas de Derry 1972 y la del 3 de Marzo de 1976 tienen características similares tanto en la ejecución como en la justificación.

Coincidiendo con la conmemoración del Bloody Sunday, anunciamos que este ejemplo irlandés marcará el 35º aniversario del 3 de marzo, en un momento en el que aquí, al igual que lo fueron en Irlanda no hace tanto tiempo, son de vital importancia y seguimos reivindicando derechos civiles y políticos, el debate sobre el papel de las víctimas en la resolución de conflictos o la necesidad de la creación de una Comisión de la Verdad cuyo resultado permita juzgar a genocidas y criminales y con ello poner fin al silencio y la impunidad de todos los crímenes perpetrados desde estructuras políticas de poder utilizando las fuerzas de seguridad del estado cometidos en las últimas décadas.

Teniendo en cuenta estos ejes, parte de la programación de esta edición se centrará en el análisis del ejemplo irlandés desde la perspectiva de Euskal Herria y en concreto sobre los últimos acontecimientos relacionados con la investigación de los sucesos del Bloody Sunday y la publicación del informe Saville financiado por el Gobierno Británico.

Para este fin, se ha invitado a los actos a celebrar en Gasteiz con motivo del 35º aniversario de la masacre del 3 de Marzo, a las personas que puedan dar cuenta del proceso que se ha seguido en Irlanda en torno a Bloody Sunday y del papel que deben jugar los afectados por la violencia del Estado en los procesos de resolución de conflictos políticos. Para Martxoak 3 es un honor contar este año con una representación de las familias de los asesinados en Derry y de los colectivos que han impulsado las campañas de Bloody Sunday. Ellos participarán en los diferentes actos que se celebrarán en la capital alavesa en los primeros días de marzo; aunando así fuerzas en la exigencia de Verdad, Justicia y Reparación junto con las Garantías de no Repetición, y potenciando la solidaridad internacionalista entre los pueblos de Irlanda y Euskal Herria.

Como adelanto a este hermanamiento entre la Memoria del Bloody Sunday y el 3 de marzo; este domingo 30 de enero, a partir de las 18:30 h en la taberna irlandesa Paddy Shorts (c/ Santa Lucia 8, Judimendi. Gasteiz) se presentará la iniciativa “Derry 1972 – Gasteiz 1976” y se proyectará la película Bloody Sunday.

En próximas fechas se anunciará el programa completo en torno al 35º aniversario del 3 de marzo, que además de los actos habituales del día 3, incluirá una conferencia pública con la citada presencia y participación de la delegación irlandesa y varias actividades más.

(Kaos en la Red. 28 / 01 / 2011)

"LA MEMORIA", PROGRAMA MONOGRÁFICO SOBRE LA MEMORIA HISTÓRICA DEMOCRÁTICA Y ANTIFASCISTA DE EUSKAL HERRIA. De próxima emisión en Info7 Irratia

A partir del próximo dia 7 de Febrero, lunes, comenzará a emitirse en Info7 Irratia un prográma de carácter monográfico sobre la Memoria Histórica Democrática y Antifascista de Euskal Herria. El nombre del mismo será "La Memoria" y su sintonía musical será la versión que del tema del mismo titulo, compuesto e interpretado por el argentino León Gieco, realizaron las cantantes vascas Maria Rivero y Amaia Zubiria para el tercer disco de la colección "Oroitzapenerako Kantak / Canciones para la Memoria" editado por Ahaztuak 1936-1977 el pasado año.

Este espacio radiofónico estará en el aire los primeros y terceros lunes de cada més entre las 18:00 y las 19:00 horas y en él tendrán cabida las diferentes noticias de actualidad que tengan que ver con la Memoria hHstórica Democrática y Antifascista de Euskal Herria y con la lucha de todas las victimas del régimen franquista por sus reivindicaciones. Comentarios sobre libros, discos, peliculas... relacionados con estos temas tendrán tambien una atención importante en el mismo, que incluirá asimismo entrevistas y un apartado relacionado con la memoria histórica democrática y antifascista a nivel internacional y tambien a la lucha contra la impunidad en diferentes paises, con especial atención a América Latina.

Al frente de la emisión estará nuestro compañero en Ahaztuak 1936-1977 Martxelo Álvarez, que durante varios años ha puesto ideas y voz al programa "Malembe", primero en "Egin Irratia" y, tras el cierre represivo de esta emisora , en "Info7 Irratia" hasta el pasado año.

El programa "La Memoria" y la emisora Info7 Irratia en la cual se emite puede ser sintonizada via internet (www.info7.com/ ) o bien en las frecuencias que esta emisora tiene establecidas en los diferentes herrialdes.

"TXIKI" FUSILATZEKO ERABILITAKO BALAK "HERRIARENAK" DIRA ORAIN

Jon Paredes Manot Txiki zarauztarra fusilatzeko Francisco Franco diktarodearen poliziak erabilitako hamaika balak “herriarenak” dira jada. Pasa den irailean haren amak eta anaiak Bartzelonan jaso zituzten horietako sei, Marc Palmes eta Magda Oranich abokatuen eskutik. Ordura arte altxor gisa gorde zituzten bala zorroak bi abokatuek. Beste sei balak Bartzelonan geratu dira, Memoria Historikoaren Museoan erakusgai jartzeko. Familiak jasotako sei balak, berriz, Lazkaoko beneditarrek gordeko dutyzte, Euskal Herriko historia garaikidearen milaka dokumentu biltzen dituen artxibategian. Lagapena Nuarbe auzoko elkarte batean egindako ekitaldian izan zen. Bertan izan ziren Txikiren senitartekoak, horien artean ama. Haren eskutik jaso zuen Joan Joxe Agirre artxiozainak. www.berria.info webgunean ikus daiteke ekitaldiko bideoa.

(Zarauzko Hitza.info / 2011 -24- 01)

"TXIKI"-REN BALA ZORROAK Jon Paredes Manot 'Txiki' ETAko militantea hil zuten balen zorroak Lazkaoko artxibategiaren esku geratu ziren atzo

MEMORIA, BALA ZORROAN GORDETA

Bala zorroek beti gordetzen dute gertakari ilunen bat. Tiro hotsen oihartzuna. Hilketa baten aurreko unearen irudi finkoa. Memoria.

35 urte pasatu dira, eta bala zorro horiek hunkitu egiten dute oraindik ere. Jon Paredes Manot Txiki fusilatzeko Francisco Franco diktadorearen Poliziak erabilitako balak dira. Hamabi tiro jaurti zizkioten, eta, guztira, 11 balak jo zuten haren gorputza. Bala zorro horiek «herriarenak» dira orain.

Horietako sei iazko irailean jaso zituen familiak Marc Palmes eta Magda Oranich abokatuen eskutik, fusilamenduaren lekuko izan zirenen eskutik. «Txiki herriarena da, eta bala zorroek ere hala behar dute izan. Gure herriko historiarentzat dira», adierazi zuen Mikel Paredesek, Txikiren anaiak, ekitaldi hartan.

Hilketa izan zenetik, altxor gisa gordeta eduki dituzte bala zorroak bi abokatuek, familiari emateko asmoarekin. Bartzelonan gelditu dira sei bala, Memoria Historikoaren Museoan erakusteko. Eta, atzotik aurrera, familiaren esku dauden sei balak, horien artean Txikik jaso zuen azkena (graziakoa), Lazkaoko beneditarrek gordeko dituzte, Euskal Herriko historia garaikidearen milaka dokumentu biltzen dituen artxibategian.

Joan Joxe Agirre artxibozainak jaso zituen balak, Txikiren amaren baimen agiri batekin, Azpeitiko Nuarbe auzoko elkarte batean eginiko ekitaldi batean —auzo horretakoa zen Otaegi—. Han izan ziren Txikiren ama eta Otaegiren izeba, baita Herrialde Katalanetako ordezkaritza bat ere. Jon Maiak Txikiren zein Otaegiren memoria izan zuen gogoan bere bertsoetan zein familiarekin izandako hizketaldian. Bere izaeran bietatik zerbait duela nabarmendu zuen. Hala, Otaegiren familia nola ezagutu zuen gogoratu zuen Maiak. Kontatu zuen haur bat zela nola joaten zen otaegitarren etxera eta bere amak nola laguntzen zuen Otaegiren ama. Era berean, Txiki bezala, bera era Euskal Herri kanpotik etorritako immigranteen semea dela gogorarazi zuen.

«Haizea naiz, askea naiz»

Jon Paredes Manot 1954. urteko otsailaren 20an jaio zen, Zalamea de la Serenan (Extremadura, Espainia). Oso gazte zelarik, Zarautzera (Gipuzkoa) etorri zen familiarekin. Berehala hasi zen giro euskaldunean murgiltzen, eta 12 urte zituela lanean hasi eta langileen borrokan sartu zen buru-belarri. Francisco Letamendia Ortzi historialariak esana da Txiki 70eko hamarraldiko gizarte integrazioaren eredu izan zela.

Frankismoa hilzorian zela, 1975eko irailaren 27an fusilatu zuten Txiki, Cerdanyolan (Herrialde Katalanak), ETAko kide zuen Anjel Otaegi eta FRAP Fronte Iraultzaile Antifaxista eta Patriotikoko Jose Luis Sanchez Bravo, Ramon Garcia eta Jose Humberto Baenarekin batera. Jende ugari asaldatu zuen gertaera hark, bai Euskal Herrian, bai nazioartean, eta mobilizazio ugari izan ziren frankismoaren kontra. Orduz geroztik, irailaren 27an ekitaldiak egiten dira Euskal Herrian, Txiki, Otaegi eta hildako beste euskal militante guztiak gogoratzeko.

Txiki fusilatu eta bi hilabetera hil zen Franco, eta haren hilkutxarekin batera gazte haien guztien ametsak lurperatzen saiatu ziren. Historia, baina, memoria ere bada. Eta historia liburuetan agertzen ez badira ere, hainbat hitz eta irudi iltzatuta geratu dira herritarren gogoan. Hala mintzatu zen Txiki hil aurretik, Ernesto Guevara Che-ren omenez idatzitako olerki batean: «Hiltzen naizenean ez etorri nigana negar egitera, ez bainaiz inoiz lur azpian izango: haizea naiz, askea naiz». Hitz horiek memoria historikoaren parte dira orain, bala zorroak bezala.

(Berria. 2011 / 23 / 01)

HITZALDIA OÑATIN. Urtarrilaren 21an, 18:00etan, Arranon

INFORME GOBIERNO VASCO: NUEVOS DATOS QUE AVALAN SU INTENCIONALIDAD POLÍTICA. Artículo de opinión de "Lau Haizetara Gogoan"

El informe del Gobierno Vasco sobre violencia de motivación política sigue el proceder habitual de los partidos en el poder (tanto en la CAV como en el Estado), que han venido adaptando la interpretación de la realidad histórica a sus intereses políticos inmediatos.

En consecuencia, se están repitiendo los esquemas del pasado, creando distintas categorías jurídicas de derechos dependiendo de quien es el causante del delito. Así, cuando se procede a normativizar el reconocimiento de los derechos de los represaliados por el franquismo (Ley 52/2007 «de memoria histórica») o, como en el caso de este informe, se reflexiona sobre las víctimas de la violencia del Estado, el ámbito temporal se acota a los años 1968-1977, haciendo coincidir la fecha final con la aprobación de la Ley de Amnistía en octubre de 1977.

Por lo tanto, sólo se reconocen derechos a una ínfima parte de las víctimas de la rebelión militar de 1936, el régimen franquista y el terrorismo de estado. A la limitación temporal se le añade otra jurídica: la categorización de los delitos en función de quién los comete. Si el causante es el Estado, como en el caso de los cinco asesinados el 27 de septiembre de 1975, éstos no serán considerados víctimas, ya que la propia ley los califica como integrantes de organización terrorista y por lo tanto prevalece en ellos esta condición. Por el contrario, siguiendo la lógica de este informe, aunque la «víctima» haya sido parte causante del genocidio franquista (por ejemplo, el almirante Carrero Blanco) o torturador (por ejemplo, Melitón Manzanas), prevalece en ella su carácter de víctima y se le reconocen los derechos adscritos a tal condición.

Contraviniendo la legalidad internacional, en el informe del Gobierno Vasco se procede a relativizar la gravedad del delito en función de quien sea el causante (el Estado) y del periodo en que se produce la vulneración.

Así, por ejemplo, un delito cometido por el Estado antes de octubre de 1977 será calificado con mayor severidad que otro idéntico cometido con posterioridad a esta fecha, de tal manera que, conforme nos acercamos al presente, su calificación se irá moderando progresivamente, con el claro objetivo de eximir de gravedad a la violencia del Estado ejercida durante y después de la «transición», lo que tendría como consecuencia la justificación de esta violencia.

Y todo este disparate, que discrimina a unas víctimas frente a otras, se acompaña con la advertencia de que deben evitarse los «discursos equiparadores de realidades muy distintas y mucho menos justificativos de ninguna violación de derechos humanos». No negamos a aceptar que las víctimas sean consecuencia de realidades distintas; es más, afirmamos que no deseamos que se nos equipare con personas vinculadas con otras «realidades», que están relacionadas con prácticas y objetivos que son opuestos a la legitimidad histórica, social, política y cultural de la lucha antifranquista y los derechos civiles y políticos.

No se puede entender, cómo personajes como Carrero Blanco o Melitón Manzanas pueden recibir honores, que conllevan cuantiosas reparaciones económicas y sociales, mientras que a gran parte de sus víctimas se les siguen negando sus derechos.

Nos encontramos con que, en base a las leyes aprobadas por los parlamentos de Madrid y Gasteiz, genocidas y criminales del régimen franquista son reconocidos como víctimas (con carácter retroactivo hasta 1968), pero no pueden ser juzgados por sus crímenes porque lo impide la existencia de la Ley de Amnistía de 1977.

Por todo lo anterior podemos concluir que el informe que estamos analizando es un elemento más que apuntala el estado de impunidad sobre los responsables y cómplices del genocidio franquista y tiene como objetivo principal justificar la violencia ejercida por el Estado.

(Gara. 20 / 01 / 2011)

LUMUMBA, EL AFRICANO QUE MIRABA A ROUSSEAU. Artículo de Daniele Barbieri

Tuvieron que pasar 42 años para que Bélgica reconociera que detrás del asesinato de Patricio Lumumba hubo «algunos elementos del gobierno de entonces». El 17 de enero se cumplen 50 años exactos de su muerte. Será recordado en muchas ciudades del Congo (una lleva hoy su nombre: Lumumbashi), así como en otras parte de África. Aún hoy su historia tiene mucho que contarnos pues el colonialismo y los saqueos del Tercer Mundo nunca cesaron, sólo cambiaron rostro y métodos.

El Congo no es un país pobre, como le hemos oído decir recientemente a un periodista italiano que quizás lo confundía con el pequeño Togo o con Gabón; es uno de los países más ricos del mundo en recursos naturales. Se definió como «un escándalo geológico»: diamantes, recursos vegetales, oro, uranio (justo el que se usó para las primeras bombas atómicas), cobre, cobalto, radio, zinc, hasta el coltán que, si bien los profanos nunca lo hayan oído, mueve hoy sectores importantes de la economía global y causa guerras con millones de muertos.

Fue un gran negocio para el rey Leopoldo de Bélgica tener el Congo como «posesión personal». En el cruce del 1800 al 1900 suman más de diez millones –casi la mitad de la población- los congoleños muertos como esclavos recolectando caucho o en la represión de las revueltas. A uno de los escritores más famosos del mundo, Mark Twain, se le hizo difícil encontrar editores para su Soliloquio del Rey Leopoldo, una durísima acusación. Es 1905. Tres años antes sale El corazón de las tinieblas, de Joseph Conrad, que cierra con la famosa frase de Kurz: «Exterminen a esas bestias», sintetizando la misión civilizadora de la «raza» blanca. El término genocidio aún no existe, pero es a la masacre sistemática de aquellos «no humanos» a lo que se refiere Kurz.

Las acusaciones internacionales contra Leopoldo lo obligan a retroceder, o mejor a un juego de prestidigitación: renuncia a «su» posesión para cederla a Bélgica. Los genocidios continúan. Cuando nace Patricio Lumumba (el 2 de julio de 1925) las «bestias» congoleñas no tienen derecho alguno. En 1950, sólo 1.500 personas de 14 millones se consideran «evolucionadas», es decir, tienen un librito en el cual se les reconoce una especie de derechos, aún no completos. El joven Lumumba se forma en Rousseau, pero también en Jaques Maritain y en las voces del orgullo africano como Senghor. Empieza a visualizar un «Congo unido en una África unida» y ésta será luego una de sus consignas.

Inicia su compromiso político, lo detienen por primera vez y en los primeros meses de 1958 se muda a la capital Leopoldville, hoy Kinshasa. Da vida al MNC (Movimiento Nacional Congoleño) que exige la independencia inmediata por medio de negociaciones pacíficas y el respeto a los derechos humanos. Lumumba es casi un desconocido cuando va a la Conferencia Panafricana de Accra, pero sale de ella como un líder. Puesto que Bélgica no presta atención, empiezan manifestaciones y revueltas en Congo. Se solicita la independencia antes de 1961 y se anuncia la «no colaboración» a ultranza. Las tropas belgas disparan: el resultado, centenares de muertos y Lumumba es condenado a seis meses de cárcel.

Finalmente se llega al voto el 22 de mayo de 1960. Lumumba resulta elegido y su movimiento conquista casi la tercera parte de los votos. El 30 de junio el rey Balduino declara la independencia del Congo y Lumumba es el jefe del gobierno. Ha afirmado en varias ocasiones no reconocerse en ninguno de los dos bloques, sino en el movimiento de los No Alineados.

Sin embargo las compañías mineras belgas, de acuerdo con la CIA (como consta en los documentos desclasificados estadounidenses) ya tienen preparada la secesión de Katanga, una de las regiones más ricas. La independencia del Congo se convierte en un elemento central del nuevo tablero internacional. El 14 de julio de 1960 la ONU solicita la retirada de las tropas belgas y confía a su secretario, Dag Hammarskjold, la tarea de cooperar con el gobierno congoleño. Mientras crece el caos y la CIA acelera sus acciones antes de la toma de posesión del nuevo presidente John Kennedy, de quien desconfían, Hammarskjold –después de algunos titubeos– se alinea con decisión a una real independencia del Congo. Pagará con su vida, como Lumumba, su honestidad. El asesinato de Lumumba se conoció un mes más tarde: las imágenes de ese hombre atado darán la vuelta al mundo. Sólo varios años después se conocerá que fueron los rebeldes, en complicidad con militares belgas, los que apalearon a Lumumba, lo remataron a golpes de bayoneta y disolvieron luego su cuerpo en ácido.

Algunos meses después le toca a Hammerskjold: el 18 de septiembre cae el avión que lo llevaba al Congo a una nueva conferencia de paz. Apenas en 1992 una investigación establecerá que hubo sabotaje, probablemente por agentes estadounidenses a cuenta de la Union Miniere belga.

No nos llegó mucho de lo que escribió Lumumba; algunas poesías y un par de discursos. Probablemente el del 30 de junio, día de la independencia, pronunciado frente al rey belga, fue el que le costó la vida: Balduino esperaba agradecimientos y humildad, y no que se le recordaran 80 años de «trabajo agotador a cambio de salarios de hambre», 80 años de «ironías, insultos y golpes porque éramos negros», 80 años de tiroteos, injusticias, opresión y explotación.

Tras la muerte de Lumumba –y la advertencia a la ONU– el Congo se precipita en el caos, luego –desde 1965– en una larga dictadura, la «cleptocracia» de Mobutu que en 32 años deparará grandes servicios (es decir, dinero) a Bélgica, Francia y USA mientras los congoleños empobrecen cada vez más.

Sólo al final de los 80 los reflectores de la prensa mundial vuelven a enfocar algunos instantes el Congo señalando dos guerras que descalabran al país y acaban involucrnado a medio continente; hay 4 millones de muertos y 16 millones más son víctimas de violaciones, hambrunas, enfermedades y desplazamientos (cifras de Amnistía Internacional). En el «corazón de las tinieblas» son los nuevos Kurz los que manejan los hilos. Los reportes de las Naciones Unidas (sólo parcialmente desvelados) señalan en la guerra por el coltán, financiada por las compañías occidentales, las verdaderas razones de esta tragedia que los medios prefieren no contar.

En 2006 regresa algo de paz al Congo y por fin se convocan elecciones, pero parece sólo una tregua: en las zonas mineras siguen los choques y sobre todo la explotación. El Congo es cada vez más pobre porque se saquean sin tregua sus riquezas.

Respecto al mea culpa antes citado por parte del gobierno belga, es importante señalar que se dio sólo por presión de la opinión pública, impactada primero por el film Lumumba (en Italia tuvo muy poca circulación) del director haitiano Raoul Peck, y luego por un libro de Ludo De Witte que, a partir de documentos desclasificados, ha establecido las responsabilidades de las compañías mineras y los poderes políticos de la época.

Franz Fanon, un gran intelectual caribeño de nacimiento y argelino por elección, había escrito: «si África se representara como una pistola, el gatillo estaría en el Congo». Una profecía que se tornó realidad para Lumumba y continúa pesando 50 años después.

(Liberazione. 17 / 01 / 2011)

DEL BURGO, RELÁJESE. Artículo de opinión de Jose Mari Esparza Zabalegi

BREVEMENTE quiero acabar la polémica con Del Burgo, cubierto en su anterior artículo con piel de cordero demócrata y político sufridor. Lo de "pilar ideológico de la izquierda abertzale" me lo tomo como piropo exagerado, siempre que no me esté señalando a sus amigos de la patada nocturna en la puerta de casa. Peón de la izquierda vasca lo soy, a mucha honra. Ofensa (y hasta pecado) sería ser de la extrema derecha española, como usted.

Que Del Burgo "ha defendido en todo momento y ocasión los valores democráticos" es un sarcasmo. Usted viene del mero corazón del franquismo, del que mamó y disfrutó. Fue alto cargo en la administración de la dictadura, como su padre, y pasó a la "democracia" con toda la impunidad que la Transición española concedió al aparato franquista anterior. A usted la Declaración Universal de los Derechos Humanos le es tan ajena como las obras de Lenin.

Decir que se ha dedicado a "defender la libertad de Navarra y el derecho a decidir del pueblo navarro, sin imposiciones de nadie, sobre si debía o no pertenecer a Euskadi o Euskal Herria", es tener el rostro de mármol. Con el 28,59 de los votos de UCD, usted apartó a Navarra del distrito universitario y del preautonómico vasco, sin hacer caso a la mayoría de partidos, representantes del 59,04% de los votos navarros, que en 1977 le exigían lo contrario. Así empezó a decidir el pueblo navarro. Por no votar, ni el Amejoramiento se sometió a referéndum. Usted es el representante de la España negra en esta tierra y jamás permitirá que Navarra, libremente y en igualdad de condiciones (políticas y mediáticas), decida en referéndum qué relaciones desea tener con Euskal Herria y con España. A ello ha dedicado toda su vida, no venga ahora con cuentos.

Sigue lavando la cara a su pasado: decir que "Jaime del Burgo fue el primero en reconocer, todavía en tiempos de Franco la cifra de 678 fusilados navarros" sonaría a meritorio, si no supiéramos que, ya en 1992, en la monumental Historia General de Navarra que usted se encargó de editarle, seguía manteniendo esa ridícula cifra y desacreditaba la cifra de los casi 3.000 fusilados que, con nombres y apellidos, había recogido Altaffaylla. Y no venga ahora diciendo que no quiere "entrar en esa guerra de cifras, porque me parece una discusión estéril". Eso no puede decirlo un historiador. No hay una guerra de cifras: hay un número de asesinados navarros que es rigurosamente cierto y hay falsarios que todavía lo pretenden ocultar en voluminosas publicaciones.

Falsario. He ahí la palabra que mejor define su artículo y toda su biografía. No soy el único que le señala con el dedo. Hace ya mucho tiempo que la historiadora Mari Cruz Mina demostró sus documentos tergiversados sobre la Ley Paccionada, y más recientemente Santiago Leoné, sobre el famoso documento de 1549, en el que, para demostrar la adhesión de Navarra a España tras la conquista, leyó la palabra "spanidad" en lugar de "cristiandad", que evidentemente, no es lo mismo. Conquista, Ley Paccionada y Guerra Civil: tres pilares de la obra de Del Burgo y los tres trampeados.

Relájese y disfrute Jaime Ignacio: ha sido un político afortunado, ha servido fielmente a sus amos de Madrid, se jubilará con el riñón cubierto y ojalá muera plácidamente en una cama, como Franco. Eso sí: no pretenda colarse como honrado ciudadano, ni en el cielo, ni en la Historia de Navarra. Jaungoikoa ya se encargará de lo primero. De lo segundo nos encargaremos nosotros.

DEL BURGO, DE VERDUGO A VÍCTIMA. Artículo de opinión de Jose Mari Esparza Zabalegi

Dicen que el criminal siempre vuelve al lugar del crimen y el pecador al lugar del pecado. Parece ser que a causa de los remordimientos, o quizás sólo por el morbo, nos resistimos a cerrar los cajones de la memoria y del inconsciente. Y una y otra vez, en sueños, o en reacciones incomprensibles, volvemos a remembrar lo que no debemos. Como cuando de críos removíamos la caca, pinchándola con un palo.

No entiendo qué infierno oculto, qué pesadillas amargas o qué placer onanista le pueden impulsar a Jaime Ignacio del Burgo a enviar a la prensa el artículo La Iglesia, de víctima a verdugo, y volver a sacar el tema de la represión en la Guerra Civil. Y no es porque no tenga derecho (incluso algún que otro argumento veraz), para discrepar con lo que decía Vicent Navarro sobre la memoria histórica. El problema es que, remedando a León Felipe, para desenterrar ese tema cualquiera puede, cualquiera, menos un Del Burgo sepulturero. Además, la defensa de la Iglesia tiene hoy día campos de batalla mucho menos resbaladizos para él: la enseñanza religiosa; la sangría de la financiación; la inmatriculación de bienes públicos; el aborto; la eutanasia; las relaciones sexuales… En cualquier tema de estos la prostituta de Babilonia tendría en Del Burgo un espléndido paladín.

Y sin embargo, Del Burgo, que tiene el culo de paja, vuelve una y otra vez a revolver con su palo pringado los rescoldos del 36. Vuelve al ataque con el mismo tufo negacionista y fascistón de siempre. Vuelve a negar que la Iglesia "formaba parte del grupo de privilegiados cuyos intereses se vieron afectados por las reformas sociales de la República". Vuelve a denominar al "alzamiento cívico militar como cruzada en defensa del cristianismo". Vuelve a negar la responsabilidad de la Iglesia en los fusilamientos de la retaguardia. Acusa de falsedades al profesor Navarro, "que de historia no demuestra tener grandes conocimientos", y nos recuerda el "martirio de cerca de diez mil sacerdotes, religiosos y religiosas fusilados por los rojos", lo que denomina "auténtico genocidio". Del Burgo hijo, otra vez, exagerando a su favor. Mientras, ahí están los datos de Del Burgo padre, según los cuales en Navarra hubo "232 ejecuciones judiciales y 446 las sumarias", esto es, cuatro veces menos de las cifras reales, publicadas hace ya 25 años en el libro Navarra 1936. De la esperanza al terror y que sólo él ha puesto en duda. Hace falta ser un Del Burgo para hacer desaparecer de la historia 2.500 fusilados navarros de un plumazo. Y eso sólo se comprende si se tiene en cuenta que un Del Burgo estaba entre los artífices de la gorilada que propició aquella carnicería.

¿Por qué entonces el hombre que más debería callar vuelve una y otra vez sobre el tema, tergiversando y ocultando lo que ocurrió en su propia tierra? Voy a aventurar una hipótesis: Por provocar. Por ofender. Porque se sabe intocable. Por recordar a todas las víctimas del bando republicano que está orgulloso de la escabechina que hicieron y que volvería a hacerla si la ocasión se presentase.

Si le aplicaran la leyes sobre el negacionismo de los holocaustos, vigentes en algunos países, o la misma de Ley de Protección a las Víctimas del Terrorismo que él ha aprobado para otros, Del Burgo debería estar encarcelado. Pero sabe que se librará, como se libraron todos los verdugos del 36. Esto no es Alemania ni Argentina. La democracia española no da para más.

Lo dijo una vez, hace muchos años, el sociólogo Mario Gabiria: "Del Burgo es el hombre capaz de llevar de nuevo a Navarra, a la guerra civil". Y ahí sigue, con el palo, provocando, pringándolo todo, esperando su ocasión.

PACO ETXEBERRIA: "El peligro de la Memoria Histórica es el de construir el pasado desde los intereses del presente"

Desde el año 2000, Paco Etxeberria ha trabajado en favor de la recuperación de la Memoria Histórica, con numerosas exhumaciones de asesinados durante la Guerra Civil y el franquismo. Asimismo, es presidente de Aranzadi, profesor de Medicina y subdirector del Instituto de Criminología

¿Qué supone para usted recibir la Medalla al Mérito Ciudadano?

Es algo que no esperaba. Parece que en el campo de la investigación uno se dedica a hacer méritos para un currículum de carácter académico. Sin embargo, esto tiene un reconocimiento social, a través del Ayuntamiento y de la unanimidad de los partidos políticos. Es un orgullo en recuerdo de otra época de mi vida, de más joven y vinculado a la ciudad desde niño, y a las gentes que he ido conociendo en la gestión del propio Ayuntamiento. Todas esas autoridades y gentes, seguramente, tienen algo que ver en que ahora todo eso precipite en la circunstancia concreta de una medalla. Creo, también, que la medalla se tiene que conceder a todas las personas que trabajan por la ciudad y desde luego también las que trabajan todos los días desde muy temprano. Cosa a la que yo no me he dedicado, esa es la contradicción que encuentro.

¿Considera que esa gente se merece la medalla más que usted?

Claro. Tengo que reconocer que soy el producto de una cosa que se da mucho en la sociedad guipuzcoana, caracterizada por ser muy trabajadora y muy responsable. En Gipuzkoa hay un montón de personas que todos los días trabajan y que hacen productos que son capaces de comercializar para luego crear riqueza. Y esa riqueza nos alcanza a todos los que vivimos por aquí. Entre otros, a los que vivimos de un sueldo de universidad. Hay universidad y hay entidades que existen gracias a una sociedad pudiente, que es responsable y trabajadora. Soy un privilegiado que he tenido la suerte de haber nacido en esta sociedad que me ha permitido dedicarme a lo que he querido.

¿El hecho de haber reconocido su trabajo sirve para reconocer a las personas que desaparecieron en la Guerra Civil y en el Franquismo?

Es verdad que hace unos pocos años hubiera sido impensable que se hubiera hecho un monumento en memoria de las víctimas del franquismo, en el lugar que aparecieron dos fosas de fusilados y en que se ha edificado una plaza llamada Segunda República. Diez años después de que comenzáramos en estos asuntos parece más normal.

¿Es normal para todos?

Incluso es normal para la totalidad de los partidos políticos. Ése es el éxito. En el devenir de este tiempo, por la seriedad y la responsabilidad con la que se ha trabajado este tema, procurando no forzar ninguna situación, la gente ha llegado al convencimiento de que es un deber ciudadano y cívico y que es un elemento de valor democrático que consolida las cosas por las que queremos hablar del futuro. Esto me lleva a decir que la medalla la recojo con una mano, pero es un reconocimiento a más gente. Tanto a los técnicos, pero, sobre todo, a las familias y asociaciones de Memoria Histórica que representan la conciencia ética de aquellas personas que lo perdieron todo.

¿Las instituciones reconocen suficientemente a la víctimas del franquismo?

Yo creo que no. Eso es un proceso. Algo así no puede reconocerse con un acto simbólico o conmemorativo porque estamos en un aniversario concreto. Si así fuera, con un acto conmemorativo como la inauguración de un monumento zanjábamos el asunto para siempre. Sin embargo, es seguro que se van a tener que hacer más cosas, porque las sociedades modernas y pudientes como la nuestra construyen su estructura social en base a una serie de elementos de valor simbólico, como puede ser el reconocimiento de las víctimas, la tragedia que han vivido cada una de ellas y ese valor se incorpora entre nosotros. Por esta razón, en relación con las víctimas del franquismo quedan todavía muchas cosas por hacer.

Entonces, las instituciones han ido interiorizando estos procesos.

Al principio se llevaron una auténtica sorpresa, todas ellas. No sabían qué era lo que ocurría, por eso nos preguntaban qué estábamos haciendo, a dónde queríamos ir a parar, por qué se estaba haciendo eso en ese momento. Y había que responder que lo hacíamos porque estábamos preparados para ello, pero también porque es la cosa más natural del mundo que en el campo de la ciencia, de la investigación y de la universidad se pueda estudiar libremente cualquier cosa, y ahí no puede haber un espacio reservado a la imposibilidad.

¿Cuál es para usted la importancia de recordar?

Hay una frase, que es muy típica, que dice que quien no conoce su pasado está condenado a repetirlo. Pero es muchísimo más. En esto de la Memoria Histórica, la clave no es reconstruir los hechos del pasado exactamente como hace un historiador, sino en ver cómo de aquel tiempo pasado pensamos en el presente. El peligro de la Memoria Histórica, sobre todo, consiste en construir la historia del pasado desde los intereses del presente. Eso sería hacer trampa. No podemos juzgar por qué algunas personas empezaron la guerra en un lado y la acabaron en el otro. No queremos hacer eso. Lo que nos corresponde es ver cómo se piensa o se siente respecto de aquella etapa en la actualidad.

¿Cree que se podrá hacer justicia?

Es imposible hacer justicia, porque ha pasado demasiado tiempo y porque la justicia sino se aplica su debido tiempo, ni siquiera es justicia. Al menos quedan las reivindicaciones de las asociaciones de Memoria Histórica: primero, con conocer la verdad, saber lo que ocurrió y generar información para conocer la verdad; y luego viene la justicia, es decir, que las autoridades competentes hagan algo que todavía no han hecho, que es oficializar esto. El tercer pilar es el de la reparación, donde se están haciendo cosas, desde el Gobierno Vasco hasta los ayuntamientos. Reparación es colocar un monumento allá donde aparecieron unas fosas. Podrían no haber hecho nada, pero verdad, justicia y reparación es hacer cosas de ese carácter, entre otras. También tiene que haber una coherencia entre esos tres pilares.

¿Y qué papel juega la justicia?

El pilar más débil de los tres es la justicia. Eso es lo que quiso haber hecho Garzón, queriendo dar amparo o tutela a las familias a que la estaban reivindicando en toda la geografía sin distinción, entonces él se sintió competente e hizo lo que tiene que hacer un juez. Y ha pasado lo que ha ocurrido: lo han expedientado y probablemente sea condenado por este asunto. Tendrá sus matices jurídicos, pero resulta un poco incomprensible. Eso ha sido desmoralizador para la inmensa mayoría de las asociaciones que conocemos.

(Noticias de Gipuzkoa. 15 / 01 / 2011)

Que decir cuando te dicen que una persona como Alvaro nos ha dejado y que no contaremos con su presencia fisica, con su fuerza para mover este carro de la transformación social y humana que tantos y tantas -el entre nosotr@s, nosotr@s junto a él- asumimos, cada uno en su momento, empujar de forma voluntaria.

Para nosotr@s hablar de Alvaro es ver de nuevo la foto de momentos de trabajo, de reuniones, de actos: Madrid, Plaza de Sant Jaume, Bidangoz... y tantos otros lugares desde hace muchos, muchos años. Alvaro es una cara en muchas fotos, en muchos momentos, en muchas coyunturas... pero siempre sabiendo donde estaba y para qué estaba. Alvaro ya no esta fisicamente entre nostr@s, pero cada vez que veamos a l@s compañer@s del Collectiu del Baix LLobregat, cada vez que veamos una senyera junto a una tricolor republicana, veremos reflejada su cara y su sonrisa socarrona, y sentiremos su presencia junto a nosotr@s.

Ahi estara siempre como estuvo hasta ahora -pequeño pero peleón- y ahi con él estaremos tambien nosotr@s hasta que la naturaleza nos fuerce, como a él, a esa despedida involuntaria pero ineludible... En su memoria y en su honor estas estrofas de una canción de la argentina Teresa Parodi en las que nos vemos reflejad@s y que Alvaro, conociendole, seguramente haria suyas de buen grado...

Mañana
Cuando me vaya con ese sueño
Que no he podido alcanzar a tiempo
Tal vez me reste sólo cantar

La vida
Suele jugarnos brava partida
Nos pide cuentas de la osadía
Nos da y nos quita pero nos da

Señores
Tengo una deuda con la armonía
Tengo una falta muy repetida
No me resigno a la impunidad

Señores
Tengo una deuda de amor y vida
Con los que sueñan y aún pelean
Por la utopía y la libertad.

Hasta siempre Alvaro, compañero!!...

Y Frente Rojo, asi en el Cielo como en la Tierra!!

AHAZTUAK 1936-1977

"PUNTO FINAL. ULTIMA TESTIGO". Artículo de Juan Ramón Garaia, miembro de "Intxorta 1937 Kultur Taldea"

La dedicatoria del libro que da título a este artículo nos indica la bárbara represión fascista de que fueron objeto muchas personas de Euskal Herria.

El libro está dedicado a la criatura que tenía en su vientre Florencia Olazagoitia Ceciaga cuando fue fusilada el mes de noviembre de 1936 en Oiartzun. Al igual que aquella criatura, que ahora estaría a punto de cumplir 74 años y sin embargo nunca vio la luz, para las víctimas del franquismo la democracia fue fusilada entonces y todavía hoy no ha nacido.
«Se nos acaba el tiempo: Fin del Silencio, terminar con la impunidad».

Los perdedores de la guerra de 1936, además de al paredón y a prisión, han sido condenados en la democracia al olvido. Más grave es que hayan sido los actuales correligionarios de aquellas víctimas los que se han negado a revocar las sentencias dictadas en los años 40.

Los ganadores de la Guerra de España se transformaron rápidamente, tras la muerte del general Franco, en adalides de las libertades democráticas. Para ello era imprescindible borrar la memoria de las víctimas, memoria de sus ejecutores al fin y al cabo. De ahí el muro de silencio con el que se ha tropezado Maite durante la transición y la democracia.

Maite Landin, ya camino de los 91 años, sufre por lo que resulta inexplicable y se rebela ante ese silencio que no termina. El acta de defunción de la muerte de su hermano Juan Antonio, detenido en el barco «rojo» Galerna y fusilado junto a las tapias de Hernani, no figura inscrita en ningún juzgado. Es como si no hubiera existido. Maite exige que figure y además con las causas reales de su muerte: fusilado.

Su otro hermano, Enrique, gudari del Batallón Saseta, preso durante nueve años, fue procesado y juzgado sin ninguna garantía. Nunca ha habido resarcimiento y en consecuencia su sentencia sigue sin ser anulada.

El franquismo depuró de su puesto de trabajo a Juan Landin, su padre, en el año 1936, y en 1947 le reconoció su puesto de director del Instituto Meteorológico de Igeldo, pero con el añadido de «excedencia forzosa», motivo por el cual nunca percibió una jubilación. A su muerte, su esposa, Cesaria, tampoco tendría derecho a la pensión de viudedad. La democracia nunca les ha aplicado la amnistía con todas las consecuencias administrativas y económicas.

Familias separadas, represión, ejecuciones extrajudiciales, exilio y pobreza, depuración en los puestos de trabajo, robo de sus bienes, burlas, denuncias, prisión, batallones de trabajos forzados... fueron algunas de las extremas situaciones que hubieron de solventar con gran sacrificio. Todo ello por defender el régimen legal constituido, la democracia, la libertad.

Los cargos políticos o represores, militares o civiles, responsables de múltiples y reiteradas atrocidades, nunca han sido juzgados. Ocuparon puestos privilegiados en las administraciones públicas debido a su condición: ser parte del bando de los vencedores de la guerra. Muchos de sus herederos, hijos, hijas, nietos, nietas... continúan ocupando puestos privilegiados en los mismos estamentos.

El silencio y el olvido se han extendido durante muchos años. Con la dictadura, la represión y la impunidad fueron una constante con las víctimas del genocidio fascista. Tras el pacto de silencio de la transición, las voluntades políticas de las administraciones públicas fueron las de continuar aceptando la impunidad.

Han sido los grupos de memoria histórica y familiares de víctimas del franquismo quienes han hecho posible que se conozca parte de la verdad.

Éste debería ser el primer paso para hacer justicia, para juzgar a los culpables, para reparar el daño, para que se cumplan las garantías de no repetición.

El motor de la vida de Maite Landin ha sido la recuperación de la memoria de aquellos idealistas aplastados. En este afán es donde ha encontrado a tres amigos mucho más jóvenes, que como aquellos que le ayudaron en los años 40, se han desvivido para convertir en testimonio literario los recuerdos que Maite ha almacenado en su vida. La novela entrelaza la historia de las cuatro familias, en el pasado y en el presente. La prisión de Ondarreta -hombres- y el Hotel Excelsior de Donostia -mujeres-, donde eran encarcelados, y Hernani y Oiartzun, que fueron lugares de ejecución. Es a partir de esta represión de la que son objeto, donde sus familiares se conocen entre sí, a pesar de ser de diferentes localidades: Arrasate, Donostia, Bergara, Hernani, Bilbo... Casi todas ellas son mujeres y son protagonistas de este libro.

La verdad, la justicia, la reparación son tareas que siguen pendientes. La verdadera recuperación de la memoria histórica tiene que saldar esta deuda, sin miedo, con coraje, por Maite, por todas ellas, porque se lo merecen. Este trabajo -relato de los hechos reales en formato novelístico- pretende aportar un grano de arena en esa dirección.

(Gara. 8 / 12 / 2010)

PRESENTADO EN LA FERIA DE DURANGO EL LIBRO "JAGI-JAGI. HISTORIA DEL INDEPENDENTISMO VASCO"

Hoy, dia en que se celebra un nuevo aniversario de la Constitución española, y en el marco de la Feria del Libro y el Disco Vasco que anualmente se celebra en Durango (Bizkaia) y que este año celebra su 45. edición ha sido presentado el libro "Jagi-Jagi. Historia del independentismo vasco", escrito por el historiador Eduardo Renobales y publicado por Ahaztuak 1936-1977 , dentro de su marca editorial Izarren Hautsa.

Una veintena de personas, entre ellas algunos familiares de aquellos que integraron este movimiento, han asistido a la pequeña exposición que ha dado cuerpo a la presentación del libro. En la misma, un miembro de Ahaztuak 1936-1977 ha realizado una pequeña introducción dando a conocer como dentro de su trabajo de recuperación de la Memoria Histórica democrática y antifascista de Euskal Herria esta asociación tambien toma como apartado importante de su trabajo la publicación y socialización de trabajos de investigación y reflexión que tengan que ver con esa Memoria Histórica y con la perspectiva con la que desde Ahaztuak 1936-1977 se trabaja. Para ello la asociación ha creado el pequeño sello editorial "Izarren Hautsa" del cual el libro que ayer presentaron es el segundo en ser editado tras haberlo sido "La Historia Olvidada.EGI-Batasuna en Nafarroa en la década de los 60" del investigador navarro Jose Luis Diaz Monreal.

Tras ello ha tomado la palabra Eduardo Renobales, el autor de "Jagi Jagi. Historia del independentismo vasco" que en su intervención forzosamente breve ha intentado condensar, cremos que con acertado empeño, el contenido del libro.

Ha explicado Renobales como el movimiento Jagi-Jagi y el mendigoxalismo surge del aranismo más puro y dogmático conformando un Independentismo intransigente. Este aranismo fue evolucionando desde su abertzalismo primigenio de regustos carlistas y decimonónicos hacia posicionamientos más abiertos y conciliadores, evolución debida fundamentalmente a la aportación teórica y práctica de Elia Gallastegi "Gudari" y de Trifón Etxebarria "Etarte".

El trabajo publicado consta de casi trescientas sesenta páginas con una pequeña aportación documental y gráfica y en el mismo vemos como los jagistas son propagandistas, además de militantes, de una idea nacional y radical, de la defensa de valores propios y prevención ante los foráneos. La política diseñada fundamentalmente por Gallastegi va actualizando el modelo político creado por Sabino Arana, incidiendo en algunos aspectos y evolucionando en otros, especialmente en los de contenido social y económico: independentismo, caracteres más ecuánimes en lo relativo a las desigualdades sociales y económicas, anticapitalismo, equilibrio interclasista donde se haya eliminado la xenofobia.... En resumen, avanzando en la idea de que el patrón nacionalista sojuzga tanto al trabajador autóctono como al foráneo y comenzando a ver asi a los obreros españoles, por vez primera, como aliados estratégicos en la lucha por la justicia social, aunque fueran por desgracia enemigos en el aspecto nacional.

Abunda el trabajo de Renobales en la plasmación del Estatuto como pieza de discordia entre el posibilismo mayoritario en el PNV y el independentismo intransigente del sector de este representado por los mendigoixales y la tendencia Aberri. Entre 1932/33 se llega a tal tensión que se produce la salida/expulsión de los más comprometidos de estos últimos, quedando el semanario "Jagi-Jagi" como altavoz del independentismo.

Asimismo ofrece una clara visión de las tensiones internas dentro del propio "Jagi-Jagi" que tienen lugar tras el golpe de estado del 18 de Julio de 1936 y la subsiguiente guerra ante la cual se debate profundamente acerca de la posición a adoptar, entre Neutralidad o Participación, postura esta que adoptarán finalmente y que les impele a denunciar al Capitalismo como fuente de desigualdades y como encubridor del fascismo. Sin embargo el Jagi-Jagi siempre verá la guerra como una oportunidad de emancipación nacional y desde esa optica rotundamente independentista reclamará una y otra vez en vez de Frente Popular, Unidad Abertzale.

Tras la victoria del fasmo en 1939, el exilio traera una derrota no sólo política sino moral e ideológica, en la que el peso de la lejanía y las penalidades del día a día se tornan losa insalvables en muchos casos, perdurando sin embargo y con todo el sentimiento jagijagista y mendigoxale como gérmen de muchos de los sectores progresistas que lucharon contra la Dictadura de Franco y por la Ruptura dentro del Estado español y que abrirán paso nuevamente a las seculares reivindicaciones independentistas de Euskal Herria.

Con todo este nuevo trabajo de Eduardo Renobales se convierte en una lectura imprescindible para todas aquellas personas que al igual que el autor y la asociación que ha editado el libro crean en la Memoria Histórica "como esencia del dolor y humillaciones del pasado, pero semilla de posibilidades futuras, de reparación y reconocimiento" y que suscriban las palabras de Pablo Neruda cuando proclama que "queda prohibido / no luchar por lo que quieres / abandonarlo todo por miedo / no convertir en realidad tus sueños".

(Agencias / Servicio de prensa de Ahaztuak 1936-1977 / Fotos: Jabi "Marinero")

GOBIERNO VASCO: IMPUNIDAD, HIPOCRESIA Y HERENCIAS DEL FRANQUISMO. Artículo de opinión de "Lau Haizetara Gogoan"

El 19 de noviembre, la Directora de Derechos Humanos del Gobierno Vasco «acompañaba» a los familiares de los represaliados en el campo de concentración de Gurs en una visita a Gernika.

Le tocaba a la consejera de Justicia, Idoia Mendia, el día 25, mostrar ante la prensa los sentimientos caritativos del Gobierno Vasco hacia las familias de dos víctimas de la rebelión militar de 1936, a la vez que se hacía entrega de los restos humanos encontrados en una fosa de la localidad alavesa de Ribera Alta.

No podemos ocultar nuestra indignación ante este tipo de actuaciones hipócritas en la forma y el contenido. En la forma, ya que aun siendo un acto con el objetivo de dar relumbre a la figura de la consejera, el Gobierno Vasco, tan dado a pompa y oropel en otro tipo de eventos, no se molestó ni en depositar los restos de los dos fusilados, Florentino García y Mónica Barrón, en una urna dispuesta para tal fin, sino en una caja de plástico, de las de guardar enseres caseros. La entrega se escenificó entre botellines de agua, vasos y ceniceros con caramelos. Una muestra más de la nula consideración humana, social y política hacia la memoria de las víctimas del genocidio franquista. ¿Se imagina alguien este mismo escenario para la entrega no ya de restos mortales, sino de una simple medalla honorífica a los familiares de cualquiera de los homenajeados en el reciente «día de la memoria»?

Los familiares arrebatados por los franquistas son utilizarlos para lavar la imagen de unas instituciones que carecen de una política pública integral de memoria.

En cuanto al contenido, este Gobierno, al igual que hiciera el anterior tripartito, sigue ignorando la justa exigencia de las asociaciones memorialistas de que sean las propias instituciones públicas las que investiguen las responsabilidades penales por tales hechos, presentándose como acusación e instando a la fiscalía para que abra diligencias sobre lo acontecido a estos ciudadanos fusilados y desaparecidos. Se escudan en «la Ley de Amnistía de 1977 y la Ley de Memoria Histórica de 2007» (nueva ley de punto final) para rehuir sus responsabilidades e ignorar las convenciones internacionales. El Estado español ha ratificado estas convenciones contra la pena muerte, los asesinatos extrajudiciales, la tortura, las desapariciones forzadas, etcétera. No las está cumpliendo y ha sido amonestado reiteradamente por los diferentes relatores y altos comisionados de las Naciones Unidas.

El próximo 23 de diciembre de 2010 entrará en vigor la Convención Internacional para la Protección de todas las Personas contra las Desapariciones Forzadas. Convención ratificada por el Estado español y que el Gobierno Vasco está obligado a cumplir. Los estados firmantes se comprometen a investigar los hechos y «procesar a los responsables» (art. 3). El artículo 5 tipifica estos hechos como crímenes de lesa humanidad y por lo tanto imprescriptibles a la luz de la «Convención de las Naciones Unidas sobre imprescriptibilidad de los crímenes de guerra y de lesa humanidad» (resolución 2.391, de 26/11/1968) y la «Convención europea sobre la imprescriptibilidad de los crímenes contra la humanidad y los crímenes de guerra» (Consejo de Europa de 25/1/1974).

Nada de esto se está respetando. El Gobierno Vasco se ha negado a aprobar planes de acción elaborados por las asociaciones de familiares siguiendo los criterios de los mencionados convenios internacionales, que son el marco legal en que se fundamenta nuestra defensa de los derechos de las víctimas del franquismo.

Ésta es la realidad política y jurídica. Un Gobierno que intenta ocultar sus responsabilidades y su falta de voluntad para responder positivamente a los derechos de las víctimas. Actitud comparable con aquella moral franquista que quiso convertir el Valle de los Caídos en símbolo de «todos» los que sufrieron en la guerra, mientras se seguía reprimiendo, asesinando, ilegalizando; o con la de Falange Española que, a través del auxilio social, repartía caridad a los hijos de aquellos a quienes el régimen había fusilado, hecho desaparecer o imponía cárcel, exilio o marginación social.

Aquellos niños de la guerra, hijos de «rojos-separatistas», son hoy abuelos cuyas figuras son un reclamo para los políticos profesionales y continúan recibiendo el mismo trato que antaño por parte de las actuales instituciones. Pretenden utilizarlos, tal como lo hizo el régimen franquista, para mostrar al mundo, a través de sus aparatos de propaganda (la EITB de hoy cumple en este terreno la misma función que ayer el NODO), la humanidad del régimen y el sentido de justicia democrática. Quienes siguen pretendiendo utilizar los sentimientos de desesperanza de miles de familias por la inexistencia de una política pública integral de defensa de sus derechos siguen cometiendo un acto, tal vez inconsciente, de crueldad extrema, ya que se basa en la mentira de que así se está haciendo justicia.

No se cumplen las convenciones internacionales sobre derechos humanos ni se toman en consideración las exigencias reiteradas que hemos realizado las asociaciones de familiares. Se siguen realizando actos de propaganda, como ésta entrega de restos, pero sin la más mínima intención de hacer nada para investigar la verdad, procesar a los responsables de sus muertes, ni reparar los daños causados. Mientras siga esta situación y no se anulen las leyes de punto final y se ponga fin a la impunidad, seguiremos denunciando estas prácticas y exigiendo el respeto de nuestro derecho a la verdad, la justicia y la reparación, incluidas las garantías de no repetición.

(Gara. 6 / 12 / 2010)

ROBERTO PÉREZ JAUREGI "IN MEMORIAM"

Ayer sábado dia 4 de Diciembre se cumple el 40. aniversario de los sucesos que costaron la vida al joven vecino de Eibar Roberto Pérez Jauregi, herido de muerte por disparos de las FOP franquistas al reprimir estas una manifestación contra el "Juicio de Burgos" que se celebraba esta localidad en aquellas fechas.

Con este motivo en la villa armera se han celebrado dos actos convocados conjuntamente por la asociación de victimas del franquismo Ahaztuak 1936-1977 y por un grupo de vecinos de la localidad. En los actos han participado alrededor de doscientas personas y en ellos han estado tambien presentes algunas de las personas encausadas en aquel proceso hace cuarenta años, Jon Etxabe, Arantza Arruti e Itziar Aizpurua entre otros.

Los actos, en los que han estado presentes los familiares de Roberto Pérez Jauregi, han comenzado con una concentración en la Plaza Unzaga donde se ha bailado un aurresku en su honor y donde tambien un bertsolari de la localidad ha recordado su muerte y la necesidad de hacerle justicia.

Tras ello los presentes se han dirigido al Parque de los Carmelitas, sitio situado a pocos metros de donde cayó herido de muerte, para realizar un acto de memoria en el que han tomado la palabra un representante de Ahaztuak 1936-1977 e Itziar Aizpurua, una de las encausadas en el Proceso de Burgos. Posteriormente se ha descubierto una placa en memoria del joven asesinado y se ha realizado una ofrenda floral. El acto ha finalizado con el canto del "Eusko Gudariak" y "La Internacional" por parte de los asistentes.

(Agencias / Servicio de prensa de Ahaztuak 1936-1977)

EIBAR RECUERDA AL JOVEN ROBERTO PÉREZ JAUREGI EN EL 40º ANIVERSARIO DE SU MUERTE

Ayer se cumplían 40 años de los sucesos que costaron la vida al joven eibartarra Roberto Pérez Jauregi, herido de muerte por disparos de las FOP franquistas cuando reprimían una manifestación contra el Proceso de Burgos. Por este motivo, y organizado por Ahaztuak 1926-1977 y un grupo de vecinos, la villa armera acogió un acto de homenaje en el que participaron cerca de 200 personas, entre ellas familiares del joven y varias personas encausadas en el proceso. Los actos concluyeron con un aurresku, una ofrenda floral y la colocación de una placa en memoria del joven.

(Noticias de Gipuzkoa. 5 / 12 / 2010)

ROBERTO PÉREZ GOGORATU DUTE, HILKETAREN URTEMUGAN

1970eko abenduaren 4an Guardia Zibilak hildako Roberto Perez Jauregiri omenaldia egin zioten atzo, Eibarren (Gipuzkoa), Ahaztuak elkarteak antolatuta. Garai hartan burutzen ari zen Burgosko prozesua salatzeko egin zuten manifestazioa saihesteko Poliziak hainbat tiro jaurti zituen, eta bi pertsona zauritu zituen, horien artean Perez Jauregi. Lau egun geroago hil zen.

(Berria. 2010 / 12 / 05)

ROBERTO PÉREZ JAUREGI SIGUE EN LA MEMORIA DE MUCHOS EIBARRESES

Roberto Pérez Jauregui, fallecido hace 40 años en el transcurso de una manifestación que tuvo lugar en Eibar con motivo del juicio de Burgos, fue recordado ayer. Un numeroso grupo de eibarreses se concentró en la plaza de Unzaga, donde se bailó un aurresku y se entonaron unos bertsos. Posteriormente se descubrió una placa en la calle Karmen, donde fue tiroteado este joven eibarrés.

(Diario Vasco. 5 / 12 / 2010)

EIBAR CONMEMORA HOY EL 40º ANIVERSARIO DE LA MUERTE DEL JOVEN ROBERTO PÉREZ JAUREGI

Hoy sábado se cumple el 40 aniversario de la muerte del joven Roberto Pérez Jauregi cuando las fuerzas del régimen franquista reprimieron una manifestación que se celebraba en Eibar para protestar contra el denominado Proceso de Burgos. Por ese motivo, la villa armera acogerá hoy un acto en su recuerdo. Ahaztuak celebrará a las 13.00 horas, frente a la iglesia del Carmen se realizará un acto en su memoria "en reivindicación de verdad, reparación y justicia para todas las víctimas del franquismo", en el que se colocará una placa en su memoria, y en que participarán sus familiares y algunas de las personas que fueron juzgadas "en aquel juicio fascista celebrado en Burgos y contra el que él protestaba". Del mismo modo, un colectivo de vecinos de Eibar ha convocado otra concentración a las 12.00 horas en la plaza Unzaga de Eibar para "recordar y honrar" la memoria de este joven.

La muerte del joven se produjo en el transcurso de esa manifestación de protesta -realizada en el transcurso de una convocatoria de huelga general que por segundo día consecutivo paralizaba esta villa armera cuando las FOP abrieron fuego real- en Eibar resultando herido de bala Roberto Pérez Jauregi, joven vecino del pueblo de 21 años y militante del PCE, que falleció cuatro días después, y otro joven participante en la protesta.

(Noticias de Gipuzkoa. 4 / 12 / 2010)

UNA CONCENTRACIÓN Y LA COLOCACIÓN DE UNA PLACA RECORDARÁN MAÑANA A ROBERTO PÉREZ JAUREGI

Los actos de homenaje en memoria de Roberto Pérez Jauregui, organizados por la Iniciativa Popular Eibar y por Ahaztuak, tendrán lugar mañana, sábado, en Eibar.

Ese día, el 4 de diciembre, se cumplirá el 40 aniversario de la muerte del joven eibarrés, Roberto Pérez Jauregui, en el transcurso de una manifestación por las protestas del juicio de Burgos, a consecuencia de los disparos producidos por la Guardia Civil.

Un amplio colectivo de eibarreses, de diferentes ideologías políticas, ha organizado actos en su memoria, con el objetivo de conseguir «la verdad, reparación y justicia para Roberto Pérez Jauregui y para todas las víctimas del régimen franquista».

Primeramente, a las 12.00 horas tendrá lugar una en concentración en Untzaga, con aurresku de honor y bertsos, convocado por Iniciativa Popular de Eibar. Después, a las 13.00 horas se colocará una placa en la calle Karmen kalea, donde fue tiroteado Roberto Pérez Jauregui, organizado por la asociación Ahaztuak.

Hechos recordados

Los hechos quedaron muy vivos en muchas generaciones de eibarreses y tras la promulgación de la Ley 52/2007, conocida como Ley de Memoria Histórica, el colectivo Ahaztuak ha llevado las gestiones oportunas para su reconocimiento como víctima del franquismo. «Se le ha considerado como víctima con la reparación económica consiguiente, pero esto no impide que sigamos trabajando en favor de todas ellas, entre ellas las del franquismo, como era Roberto».

Las investigaciones que se realizaron en todo esos años acusan a «José Ramón Sánchez Pizarro, el guardia que después de haber vaciado siete cargadores en la represión de aquella manifestación disparó contra Roberto Pérez Jauregui, siendo ascendido después a la sección de la Brigada Político Social de Valladolid, donde seguiría ejerciendo su labor. Ahora disfrutará de una tranquila jubilación y no menos todas aquellas personas que por su pertenencia a una cadena de mando tuvieron responsabilidades en aquel hecho represivo y también sobre todas aquellas que ni el fascismo, ni en democracia han investigado estos hechos para hacer justicia. Los responsable de la muerte siguen impunes y su muerte sigue sin ser investigada», señaló Manolo Alvarez.

Todo ello se quiere expresar con esta serie de actos a los que se invita a todos los eibarreses.

(Diario Vasco. 3 / 12 / 2010)